Филип Шафф: История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. От Бонифация VIII до протестантской Реформации 1294-1517 г. по Р. Х

Об образовании в целом:Rashdall, Universities, II,pp.211-285. — К.A.Schmid: Gesch. d. Erziehung, Stuttg.,1892, II. 51-126. — J. Muller: Quellenschriften zur Gesch. d. deutschsp- rachl. Unterrichts his zur Mitte d. 16 Jahrh., Gotha,1882.

ОбУльрихе фон Гуттене:Ε. BOcking: Ulrichi Hutteni opp., 7vols., Leipz.,1859 — 1870. — S. Szamatolski: Huttens deutsche Schriften, 1891. — D.F.Strauss, автор Life of Jesus: U. von Hutten, 3 vols., Leipz., 1858,1 vol.,1871,англ. перев., Lond.,1874.Также Gesprache von U. von Hut., Epp. obscurorum virorum на немецком, Leipz.,1860. — J. Deckert: Ul. v. Hutten's Leben u. Wirken, Vienna,1901.

К§70. — Imbartdela Tour(проф. в Бордо): L'iglise catholique: la crise et la renaissance, Paris,1909,vol.II(его Lea origines de la reforme), vol.I (La France moderne, 1905).Должно выйти4тома. —Schmid: Gesch. d. Erziehung, II. 40sqq. —Η. M. Baird: Hist, of the Huguenots, I. 1-164. — Bonet Maury, ct. Faber в Herzog, V.715sqq. — Труды о Парижском универси­тете и французской литературе: Н.van Laun: Hist, of French Lit., 3 vols, in one, N. Y.,1895,pp.259-296. — Histt. of France, Martin и Guizot.

К §71. — F. Seebohm: The Oxford Reformers, Colet, Erasmus, More, Lond., 1887. — Труды Колета, с переводом и примечаниями, Lupton, 5 vols., Lond., 1867 — 1876. — Lives of

Colet, S. Knight, 1823. — J. H. Lupton: Life of Dean Colet, Lond., 1887, новое издание, 1908. — Ст. в Diet. Natl. Biogr., Colet, Fisher, etc. — Histt. of Engl., Lingard и Green. — Histt. of the Engl. Ch., Gairdner и Capes. — Ward-Waller: Cambr. Hist, of Engl. Lit., vol. Ill, Cambr., 1909. — H. Morley: Engl. Writers, vol. VII, 1891. — Mullinger: Hist, of Univ. of Cambridge. — Издания трудов сэра Томаса Мора см. в Diet. Natl. Biogr., XXXVIII, 445 sqq. — Жизнеописания Мора: Roper, написано в правление Марии Тюдор, издано в Париже, 1626; Stapleton, Douay, 1588; Ε. More (внук), 1627; Т. Ε. Bridgett (католик), 2"" ed., 1892; W. Η. Hutton, 1895. — W. S. Lilly: Renaiss. Types, 1901, III, Erasmus, IV, More. — L. Einstein: The Ital. Renaiss. in England. — A. D. Innes: Ten Tudor Statesmen, Lond., 1906. Переводы Мора рассматриваются на стр. 76-111. — A. F. Leach: Engl. Schools at the Reformation, Lond., 1896. — Английские труды епископа Фишера: J. Fisher, ed. Major, Lond., 1876. — Bridgett, Life of Fisher, 1888.

§62. Пробуждение интеллектуальных сил

Споры, которые возникали на реформаторских соборах и которым эти соборы способствовали, были достойным проявлением пробуждавшейся свободы мысли и стремления избавиться от церковных злоупотреблений. А движение, получив­шее название Возрождения, было еще более масштабной и успешной попыткой, приведшей к достижению свободы от интеллектуального рабства, в которое про­дали человеческую личность богословие и иерархия церкви. Сознание Италии и Западной Европы в целом устало от монашеского идеала жизни и односторонних целей схоластической системы, которые превозносили всё небесное, принижая или отметая земное. Возрождение настаивало на ценности жизни в этом мире и прославляло ту область, в которой проявляет себя интеллект человека, его эсте­тические и общественные вкусы. Оно пыталось обеспечить достойное признание человека как владеющего этой землей. Монаха сменил просвещенный наблюда­тель, а отшельника-созерцателя — гражданин земли. Человеческие чувства стали прославляться больше, чем монастырские видения и тонкости богословской диале­ктики. Наблюдение вытеснило метафизику. Возрождение подчеркивало важность исторических достижений. Оно призвало человека восхититься собственными тво­рениями, шедеврами классической литературы и памятниками искусства. Оно за­вещало ему изучать творения в природе и наслаждаться ее совершенством. Как отличается от кажущегося или реального равнодушия к окружению (например, у монаха-бенедиктинца) отношение Леона Баттисты Альберти (ум. в 1472), который свидетельствовал, что вид прекрасного пейзажа не раз избавлял его от печали! 1000

В узком смысле понятие Возрождения можно свести к возрождению культу­ры Греции и Рима и к пробуждению изящной литературы и искусств. Иногда о Возрождении именно так и говорят — как о возрождении искусств. Христиан веками учили, что литература классической древности полна искушений и опа­сностей. А теперь люди открыли глаза и с детским восторгом радовались, усваи­вая классических авторов и историю. Вергилий вновь пел «Энеиду», а Гомер — «Илиаду» и «Одиссею». Цицерон вновь произносил свои речи, а Платон учил своей философии. Это было воистину новое интеллектуальное и художественное рождение, охватившее Италию. Недаром оно так и называется — Возрождение. Но эпоха Возрождения этим не ограничивалась. Это был бунт против монашеско­го аскетизма и схоластики — против систем, которые мешали свободному потоку физического энтузиазма и интеллектуального исследования 1001. Человек отказал-