Игнатий - Слово о смерти

Далее в этой беседе Златоуст говорит, что души как праведников, так и грешников немедленно после смерти уводятся из этого мира в другой, одни для принятия венцов, другие для казней. Душа нищего Лазаря немедленно после смерти вознесена Ангелами на лоно Авраама, а душа богача низвергнута в адский пламень 27 27 См.: Там же. С. 801. . В беседе 28 на Матфея Златоустый поведает, что в его время некоторые беснующиеся говорили: «Я — душа такого-то». «Поистине, это ложь и обман диавольский, — присовокупляет великий святитель. — Не душа умершего вопиет это, а демон, который притворяется, чтоб обмануть слушателей» 28 28 Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 28 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 317. .

Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволит открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее 29 29 См.: Vita sancti Pachomii [Житие св. Пахомия] // Patrologiae Latinae. Т. 73, cap. 49. Col. 267-269. . Часто они ошибаются, весьма часто лгут и неясными провещаниями приводят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, и попущение этих искушений уже было решено в Совете Божием и было известно падшим духам 30 30 См.: Иов. 1. ; так решена была на суде Божием, известна святым Небесным Силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу лукавому погибель в сражении царя Израильского Ахава, прежде нежели царь выступил в поход 31 31 См.: 3 Цар. 22, 19-23. ; так предсказал диавол святому Иоанну, архиепископу Новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него 32 32 См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день. .

Были случаи, когда и грешникам являлись святые Ангелы, но это случалось по особенному смотрению Божию и крайне редко: так лжепророку и волхву, то есть человеку, бывшему в особенном ближайшем общении с демонами, являлся святой Ангел 33 33 См.: Чис. 22, 23-35. . Исключительные случаи, по особенному смотрению Божию, не должны иметь никакого влияния на общее правило для всех 34 34 См.: Св. Исаака Сирина Слово 1. С. 1-9. . Общее правило для всех человеков состоит в том, чтоб никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и неосторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий.

Боговдохновенный писатель Бытейской книги говорит, что по падении первых человеков Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая сотвори им ризы кожаны и облече их 35 35 Ср.: Быт. 3, 21. . Ризы кожаные, по объяснению святых отцов 36 36 См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3, гл. 1. М., 2004 (репр. изд.: СПб., 1894). С. 119. , означают нашу грубую плоть, которая при падении изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость. Хотя начальною причиною изменения и было падение, но изменение совершилось под влиянием Всемогущего Творца, по неизреченной Его милости к нам, к нашему величайшему благу. Между прочими полезными для нас последствиями, истекающими из состояния, в котором ныне находится наше тело, мы должны указать на то, что чрез допущение дебелости нашему телу мы сделались неспособными к чувственному видению духов, в область которых мы ниспали. Объясним это.

Мы стяжали как бы естественное влечение ко злу. Это влечение естественно падшему естеству, это влечение подобно влечению демонов ко злу: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его 37 37 Быт. 8, 21. . Но в нас смешано добро со злом: мы влечемся то к злу, то, покидая это стремление, направляемся к добру. Демоны, напротив того, всегда и всецело устремлены к злу. Если бы мы находились в чувственном общении с демонами, то они в кратчайшее время окончательно развратили бы человеков, непрестанно внушая зло, явно и непрестанно содействуя злу, заражая примерами своей постоянно преступной и враждебной Богу деятельности. Тем удобнее они могли бы совершить это, что падший человек естественно влечется к злу, что падший человек находится в подчинении у демонов, покорившись им произвольно. В кратчайшее время человеки, по преуспеянию во зле, соделались бы демонами; покаяние и восстание из падения были бы для нас невозможны.