Игнатий - Слово о смерти

Демонам, напротив того, предоставлено пребывать на земле со времени их окончательного падения 68 68 См.: Быт. 3, 14. до кончины мира; всякий легко может представить себе, какую опытность в творении зла стяжали они в такое продолжительное время, при их способностях и при постоянной злонамеренности, нисколько не растворенной никаким благим стремлением или увлечением. Если они и притворяются благонамеренными, то это единственно с целью вернее успеть в злом намерении. Для благонамеренности они вовсе неспособны.

Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он при видении духов окажет доверие к ним или легковерие, то он непременно будет обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных печатью обольщения, печатью страшного повреждения в своем духе, при чем часто теряется возможность исправления и спасения. Со многими, с весьма многими это случалось. Случилось это не только с язычниками, которых жрецы были по большей части в открытом общении с демонами; случилось это не только с многими христианами, не знающими тайн христианства и по какому-нибудь обстоятельству вступившими в общение с духами, — случилось это с многими подвижниками и иноками, не стяжавшими духовного видения духов и увидевшими их чувственно.

Одним только христианским подвижничеством доставляется правильный, законный вход в мир духов. Все прочие средства незаконны и должны быть отвергнуты как непотребные и пагубные. Истинного Христова подвижника вводит в видение Сам Бог. Когда руководит Бог, тогда отделяются призраки истины, в которые облекается ложь от истины; тогда даруется подвижнику, во-первых, духовное видение духов, подробно и с точностью обнаруживающее пред ним свойства этих духов. Уже после этого даруется некоторым подвижникам чувственное видение духов, которым пополняются познания о них, доставленные видением духовным. Злые духи связываются в своих действиях по отношению к подвижнику Христову властью и премудростью руководящего им Бога, и, несмотря на то что дышат особеннейшею злобою на служителя Божия, они не могут причинить ему того зла, какое бы желали. Наносимые ими напасти содействуют его преуспеянию 69 69 См.: Прп. Макария Великого Слово 4, гл. 6 и 7. С. 554-555. .

Подробное, существенно нужное учение о духах злобы излагает преподобный Антоний Великий в поучении, которое он произнес ученикам своим. Учение это Великий заимствовал из собственных святых опытов, из обильно-благодатного состояния своего; свидетельствуется оно Священным Писанием. Антоний имел видение духов и чувственное, и духовное. То и другое видение достигли в нем высшей степени развития. По самоумерщвлению, по глубоко-безмолвной жизни, по житию на небесех 70 70 Ср.: Флп. 3, 20. , куда возводил его обитавший в нем Святой Дух, Антоний, находясь еще в теле, уже как бы принадлежал к духам 71 71 См.: Sancti Antonii abbatis vita. Ex Martirologio maronitarum [Жизнь св. аввы Антония. Из Маронитского месяцеслова] // Patrologiae Graecae. Т. 40. Col. 960 (далее: PG). . Постоянно находился он то в общении с святыми Ангелами, то в борьбе с демонами 72 72 См.: Четьи-Минеи, Житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере: «Великий в совершенных отцех преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовския искушения, ктому ни во чтоже коварство их вменяше, и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы, и бесы». . Наставление произнесено отшельникам — инокам, весьма преуспевшим, каковы были ученики Великого. Чувственное видение духов есть принадлежность отшельнической жизни; с общежительными иноками бесы сражаются наиболее невидимо, принося им греховные помыслы, мечтания, ощущения, очень редко являясь чувственно. Антоний Великий, достаточно обучив преподобного Павла Препростого иноческой жизни, устроил для него отшельническую келлию в значительном расстоянии от себя и ввел в нее святого ученика своего, сказав ему при этом: «Вот! Благодатию Христа, даровавшаго помощь, ты изучился монашеской жизни; отныне пребывай наедине, чтоб стяжать опытность в борьбе с демонами» 73 73 См.: Historia Lausaica, cap. 28 // PG. T. 34. (Cp.: Палладий , en. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. О Павле Простом. С. 109.) .

«Писание заповедует, — говорил Антоний Великий 74 74 Vita sancti Antonii // PG. T. 26. Col. 873, 874-907, 908. (См. также: Наставления святого отца нашего Антония, 8-11 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 16-17.) , — чтоб мы всяцем хранением блюли свое сердце 75 75 Ср.: Притч. 4, 23. . Врагов имеем страшных и коварных 76 76 По иному чтению: «искусных в обольщении» (PG. Т. 73. Col. 137). Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. , то есть лукавых демонов, с ними предлежит нам сражение, как говорит апостол: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержитем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным 77 77 Еф. 6, 12. . Великое множество их находится в объемлющем нас воздухе; они — недалеко от нас; господствует между ними великое несогласие 78 78 По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов» (PG. Т. 73. Col. 137). . О природе и разнообразии их многое могут сказать другие, превосходящие нас в духовном преуспеянии, а нам настоит особенная нужда знать употребляемые ими против нас козни.