Святой праведный Иоанн Кронштадтский - Правда о Боге, мире и человеке, записанная в дневнике протоиереем отцом Иоанном Ильичом Сергеевым (Кронштадтским)

О безрассудной и слепой привязанности людей к временной жизни и пренебрежение к вечной.Страстной привязанностью души к здешней жизни нарушается целость, мир, свобода, здравие души, которая естественно стремится к своему Первоначалу — Богу, причиняются скорби, печали, раны, душа впадает в бесконечную суету и отпадает от Бога. Любовь мира сего есть вражда на Бога (Иак. 4, 4). Аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем (Ин. 2, 15). Вся ми леть суть, но да не аз обладан буду от чего (1 Кор. 6, 12).

Совершишася! Совет Превечный совершился. Воля Божия о спасении рода человеческого совершилась. Совет змия-человекоубийцы о погублении всего рода человеческого и дела диавола разрушены. Человек спасен и утрачено блаженное бытие — дано новое блаженнейшее, лучшее — на небесах, дано пакибытие, обожение. Человек, возжелавший вначале быть Богом, не стал таковым, а погубил и то, что имел; Бог стал человеком, чтобы Адама сделать богом. О, дивные советы и неизреченные дела Божии! Теперь от воли самого человека зависит или спастись, или погибнуть.

Творцу и Подвигоположнику нашему угодно было определить от начала, чтобы время нашей земной жизни было временем приготовительным к вечности, временем обучения, временем борьбы и подвигов, временем духовной войны, а не временем бездействия, праздности и суеты, а будущее бессмертное состояние наше — состоянием воздаяния или славы и вечного блаженства, или состоянием вечного бесчестия и страшного мучения за бездействие, леность, небрежение и бесчисленные грехи.

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и людей и во славу Божию. Между тем мы по своей страстности, греховности и слепоте душевной или забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям, или употребляем их неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

У истинного христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы — духовные, святые; иные вожделения — небесные, духовные; иная воля — правая, святая, кроткая, благая; иное воображение — чистое, святое; иная память; иной взор — чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово — целомудренное, чистое, степенное, кроткое; словом, христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их житие, слушайте, поучайтесь, подражайте.

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром — небом и землею, ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а словеса Его закона не прей дут во веки бесконечные (Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много-много дела и усилий по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих и душевного и физического растления, ибо сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Царство Небесное усилием приобретается, и усильные искатели приобретают его (Мф. 11, 12). Припомни неплодную смоковницу (см.: Мф. 21, 18-22); припомни виноград и виноградаря (см.: Мф. 21, 33-43); припомни раба, должного Господину своему тьмою талантов (см.: Мф. 18, 23-35).

Позна Господь сущия своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19). Кто сущие Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, которые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по немощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

В здешней жизни, жизни испытания и подвигов христианина, он стоит постоянно между двух течений: добра и зла, между искушением и скорбью от врагов и утешением и помощью от Бога; происходит как бы некоторое состязание у Праведного, святого и многомилостивого Бога с злым, лукавым и всегубительным врагом: человек находится то под влиянием врагов, то под благодатью Божией; враги вовлекают во всевозможные вины и согрешения, а Господь милует кающихся грешников, очищает, освящает, оправдывает, умиротворяет, обновляет и утверждает. Особенно это состязание и победа благодати над грехом бывает во время литургии — этой чудной примирительной и освятительной Жертвы Божией, милости мира, жертвы хваления.