Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

В первый раз было напечатано в журнале «Церковный вестник», 1888 г., № 10.

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1889 г.

О значении для Церкви всякого рода формулировок см. прекрасную статью епископа Антония в «Страннике» за май 1889 года «Возможно ли догматическое развитие Церкви?».

См. статью «Исповедь пастыря пред Крестом Христовым».

Вот почему богословская наука, если она будет только доказывать и апологировать, но не выяснять и экзегетировать, совершенно может отделиться от религиозной жизни общества и потерять на нее влияние.

Замечательны слова Пушкина, вложенные им в уста царя Бориса, именно, в его завещании сыну Феодору:

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1888 г., № 32 и 33.

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1890 г., № 30.

Напечатано в «Волынских епархиальных ведомостях», 1907 г., № 36.

Напечатано в «Волынских епархиальных ведомостях», 1907 г., № 33.

Изложено сокращенно из речей, произнесенных в «Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения» 28 января и в «Русском собрании» 2 февраля. Напечатано в отдельном оттиске журнала «Церковные ведомости», 1909 г., № 7.

Речь, произнесенная 21-го декабря 1887 года перед защитой диссертации на степень магистра богословия.

См. «Дым» И. С. Тургенева.

См. «Цыгане» A. C. Пушкина.

См. Пушкинскую речь Ф. М. Достоевского.

См. «Отцы и дети» И. С. Тургенева.

См. «Обрыв» И. А. Гончарова.

О чем свидетельствуют даже противники свободы. См. Schopenhauer. Diebeiden Probleme der Ethik. 1860. S. 19.

Т.е. объекта нашего самосознания.

В книге М. И. Карийского «Критический обзор последнего периода германской философии» можно найти относительно этого предмета изречения Фриза, Аппельта, Гербарта и Лотце. Ниже мы будем ссылаться на Фихте Старшего.

«Теперь я сознаю непосредственно «я» и не «я», но первоначально человек – идеалист, он все сознает как «я» (Egger. La parole intérieure. Revue Philosophique. 1882).

Единство самосознания есть трансцедентальное основание, на котором зиждется необходимый порядок всех явлений в опыте. Как ни странной кажется эта мысль, что рассудок (т. е. категории) есть источник законов природы и (единство его – источник) ее формального единства, тем не менее она совершенно верна и согласна с опытом.

О самодостоверности самосознания см. Vatteke. Die Menschlische Freiheit. 1840; или новейшее сочинение: Schelwien. Der Wille Der Lebensgrundmacht.

См. Wissenschaftslehre. 1801. Ср. Seydel в Zeitschrift für Philosophie. 1878. T. 78.

См. также цитированное сочинение Шеллинга «Vom Ich»: о происхождении категории субстанции из нашего я.

Харстен (в Theologische Litteraturblat. 1874. № 8) возражал Шольтену, что «закон причинности означает (с психологической точки зрения), что нет действия без действующего существа».

Например, если мы объективируем зависимость желания мускула от желания воли, то получаем идею необходимой зависимости, а если влияние воли на движение мускула, то получаем идею активной причины.

Т.е. категория становится категорией из факта внутреннего мира уже тогда, когда этот факт перенесен в мир внешний.

Подобное антропоморфическое, так сказать, происхождение категорий признают представители различных философских направлений. Так, в цитированной уже французской книге Секретана говорится, что «идеи бытия, субстанции, силы, действия, причины – все эти понятия, имеющие всеобщее приложение, которые суть как бы лучи нашего рассудка, исходят из интуиции моего я… категории (так называются они) суть обнаружение рассудка, приходящего малопомалу к сознанию самого себя». Упоминавшийся также Шелльвин называет категории «общими определениями нашего я». В новейшем специальном сочинении Клейна о происхождении категорий говорится, что они суть «мысленные формы или определения, в которых дух в процессе своего самопознания принужден воспринимать себя и свою жизнь».