Коллектив авторов Религия - Cмысл жизни и смерти человека. По творениям Святителя Игнатия Брянчанинова

Никакой пользы не принесет оставление имущества и мира, удаление в монастырь, если мы будем угождать прихотливым пожеланиям нашей плоти, если не возведем ее на крест, лишив ее излишеств и наслаждений, предоставив одно необходимое к существованию.

Отчего тела наши чужды духовного освящения? Отчего тела наши способны только к ощущениям скотоподобным, между тем как Дух Святой засвидетельствовал, что иная плоть у человеков, иная плоть у скотов (1Кор. 15, 39)? Оттого, что не внимаем предостережению Господа нашего, Который сказал: Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34). Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши, — такое положение духа низводит в дебелость тело, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может возрадоваться о Боге Живом (Пс. 83, 3). Горе 24имеем сердца, — и повлечется туда, вслед за сердцем, тело. Возлюбим Господа так, как Он повелел любить Себя: всем сердцем, всей душой, всем умом, всей крепостью (Мк. 12, 30), чего невозможно исполнить без участия тела. Соделаем тела наши духовными, небесными! Избавим их от горестного перехода из темницы в темницу: из темницы могильной в темницу ада. На нас лежит непременная обязанность совершить это: мы первоначально сотворены для неба, в последствии, по падении, мы искуплены для неба. Мы вполне принадлежим Богу, а не себе: Вы не свои — говорит нам апостол — ибо вы куплены дорогой ценой, ценою безценной Крови Сына Божия. Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии, ибо и тела ваши, не только души, суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6, 19-20).

Благоразумный телесный подвиг, основанный на слове Божием, озаряемый словом Божиим, совершает в значительной степени освобождение человека от греха, образует из него в значительной степени служителя Христова. Таким телесным подвигом в самом скором времени возбуждается подвиг душевный, способный доставить спасение.

Когда благодать Божия обильно осенит подвижника, — тогда открывается в нем обильный душевный подвиг, руководствующий к христианскому совершенству. Тогда открывается душе ее греховность, до сих пор скрывавшаяся от нее! Тогда отъемлется от взоров ее завеса — предстоит душе необъятная, величественная вечность, до сих пор скрывавшаяся от нее! Тогда час смерти, стоявший где-то далеко-далеко, приближается и становится пред самой душой, пред ее взорами! Тогда земная жизнь, представлявшаяся доселе безконечною, сокращается в самые краткие размеры: протекшая жизнь, — как сон протекшей ночи, остающееся поприще жизни сливается в один предсмертный час!

Тогда из глубины души возникают стенания, доселе ей незнакомые; возникает плач, которого доселе она не ощущала; возникает молитва, какой доселе она не произносила! Возникают молитва и плач в самой глубине души, произносятся умом и сердцем при молчании уст, возносятся к небу, повергают молящегося к ногам Спасителя, содержат у ног Спасителя: душа, в исповедании своей греховности и безконечного величия Божия, входит в совершенство, вводится в совершенство десницею всеблагого Бога, Который и создал человека и воссозидает его. Благослови, душе моя, Господа, очищающего все беззакония твои, исцеляющего все недуги твои, избавляющего от истления жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами. Обновится, подобно орлу, вечная юность твоя (Пс. 102, 2-5) всемогуществом обновившего естество наше в Себе и обновляющего нас Собою Спасителя.

Что значит последовать Христу (Мф. 19, 21) по раздаянии имения и принятия на себя креста? Последовать Христу значит проводить земную жизнь единственно для неба, подобно тому, как проводил Свою земную жизнь Богочеловек.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Макарий Великий излагает так:

«Если человек, находящийся под влиянием страстей, не приступит к Богу, отрекшись от мира, с упованием и терпением не уверует, что примет некое необычайное для собственного естества благо, то есть силу Духа Святого, и не уканет от Господа свыше в душу жизнь Божественная, — то не ощутит он истинной жизни, не отрезвится от вещественного упоения, озарение Духа не возблистает в омраченной душе, не воссияет в ней святой день, и не пробудится она от самого глубокого сна неведения, чтобы истинно познать ей Бога, Божиею силою и действием благодати».