Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Понятно, что действительные, а не мнимые достижения современной психологии имеют за собой результаты серьезной многолетней клинической и исследовательской практики, А если мы посмотрим еще внимательнее, то найдем возможность согласовать эти достижения со святоотеческой антропологией. Именно поэтому нам интересны теоретические построения Еротича, хотя это не будет означать полного согласия с его взглядами. А этого, кстати, автор и не требует. Он, напротив, призывает всех заинтересованных читателей к диалогу и обсуждению.

Эта книга предназначена, в первую очередь, для студентов-теологов, которые развивают в себе склонность к интроспекции (самоанализу), которые любят психологию и обладают интеллектуальной любознательностью, направленной не только на теологические вопросы и ответы. Эта книга для тех, кто видит в таинствах жизни непрекращающийся вызов, для тех, кто, будучи убежденным христианином и воцерковленным православным, не останется глухими равнодушным к результатам других наук (в первую очередь психологии, психиатрии и психотерапии [14] Психотерапия (от греч. ψυχή – душа и θεραπεία – забота, уход, лечение) – теория и практика лечении психических расстройств немедикаментозным способом. Существует более широкий взгляд на психотерапию как на практику оказания психологической помощи людям при различных психологических затруднениях. ), к вечной загадке людского бытия, и, как сказал бы Лешек Колаковски [15] Колаковски Лешек (род. 1927) – известнейший польский философ, социолог; писатель и драматург. С 1970 г. живет и работает в Оксфорде. Одна из многочисленных работ Л. Колаковски называется «Метафизический ужас». , к «ужасу метафизики» [16] Метафизика – букв, с греч. «после физики», Термин пошел в философский обиход благодаря Андронику Родосскому (1 в. до н. э.). Трактат Аристотеля, содержащий основные проблемы «первой философии» (теологии), но не имевший названия, был помещен Андроником после «Физики» и потому получил название «Метафизика». С тех пор термин «метафизика» стал именем нарицательным и используется как синоним онтологии (учения о бытии) или вообще философии. Понятие «ужас метафизики» восходит к идеям немецкого философа М. Хайдеггера (1889–1976), согласно которым человек, по сути своею бытии, настроен (подобно инструменту) философски (метафизически). Эта настроенность, даже если человек о ней не подозревает, проявляет себя в кризисных (пограничных) жизненных ситуациях как переживание ужаса (страха) или тоски (скуки). Философские идеи Хайдеггера, несмотря на то что не соответствуют святоотеческому учению о человеке, пользуются популярностью и среди православных авторов. К тому же, по свидетельству немецкого философа Г. Гадамера (1900–2002), Хайдеггер, благодаря чтению русской литературы, в первую очередь Достоевского, в конце жизни имел устойчивый интерес к Православию. См.: Гадамер Х.-Г., Русские в Германии (Беседа с В. Малаховым)//Логос. 1992, №3. С. 228-232. .

Эта книга, возможно даже больше чем теологам, предназначена всем тем молодым искателям Бога, которые еше не До конца раскрыли себя в православии и вообще в христианстве. Мы живем во времена потерянных идеалов, прагматичного, даже приземлено прагматичного способа жизни, в системе пошатнувшихся ценностей, прежде всего религиозных и нравственных, в период распада, а может, конца патриархата [17] Т. е. такой формы социальной организации, при которой мужчина играет главенствующую роль в семейной, хозяйственной и общественной жизни. , и, как сказал бы Ницше, «переоценки всех ценностей». И поэтому мы считаем, что всякая, даже небольшая, помощь молодежи в обнаружении подлинной идентичности, прежде всего религиозной, а затем и национальной, в осмыслении жизни, которое пробуждает присутствующую во всех людях «волю к смыслу» [18] Термин, введенный в научный обиход выдающимся австрийским психиатром и психологом Виктором Франклом (1905-1997). В концепции Франкла обозначает главную движущую силу (мотив) человеческого поведения – стремление найти и реализовать уникальный смысл собственной жизни. , будет ценной и полезной. У этой книги нет никаких других целей, кроме помощи читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует.

Книга задумана отнюдь не как классический учебник пастырской психологии и медицины, которую вот уже тринадцать лет я преподаю в Богословском институте в Белграде. Поскольку я не теолог и не психолог (я изучал психологию самостоятельно, поэтому не имею диплома), но психиатр и психотерапевт, я не счел подходящим написать возможный теолого-психологический справочник, который был бы полезен именно студентам-теологам. Занимаясь сорок лет психиатрией и психотерапией, а последние тринадцать лет более серьезно теологическими и православно-теологическими проблемами, я задумал эту книгу как попытку синтеза своих скромных и недостаточных знаний в православной христианской антропологии и все-таки зрелых знаний и умений в области современной глубинной психологии [19] Глубинная психология – общее название различных психологических школ и направлений (психоанализ 3. Фрейда, «аналитическая психология». К. Г. Юнга, «индивидуальная психология» А. Адлера, неофрейдизм, эгопсихология и др.), сделавших предметом своего исследования так называемые «глубинные силы» личности (в основном область бессознательного), которые противопоставлялись процессам на «поверхности» сознания. Оппозицией глубинной психологии выступает т. н. «вершинная психология» (по терминологии Л. С. Выготского и В. Франкла), исходящая из ведущей роли духовного измерения человека. , психиатрии и психотерапии. Поэтому прошу у всех будущих читателей моей книги благосклонного понимания и снисхождения.