Евгений Торчинов - Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах

Затем первосвященник поворачивается к северу, протянув вперед левую руку, и правой рукой, держащей курильницу, описывает круг, после чего он последовательно кланяется во все четыре стороны света (восток, юг – первоэлементы силы ян , дерево и огонь; запад, север – первоэлементы силы инь , металл и вода; сам гао гун символизирует собой центр и первоэлемент землю). Во время каждого поклона первосвященник поднимает вверх руку и делает глубокий вдох, вбирая в себя ци каждого из первоэлементов. Хор исполняет песнопения, объясняющие смысл литургических действий священнослужителя.

После этого первосвященник возжигает курильницу, как бы воплощающую в себе благоденствие данного прихода (общины). В это время он призывает на помощь Лао-цзы, представляя божествам свой длинный официальный титул из трех девятисловных частей: первая часть определяет место даоса в божественной иерархии, вторая – уровень его духовного совершенства и третья – должность в мире божеств и бессмертных.

Далее следует «представление доклада» ( чэн цы ): под барабанный бой зачитывается доклад о совершаемой литургии. Священнослужитель с магическим мечом и чашей с «божественной водой» делает восемь шагов – «танец восьми триграмм». Встав в центр круга триграмм («Срединный Дворец»), он трижды поворачивается вокруг своей оси, как бы собирая в себе всю энергию космоса, и исполняет танец с мечом, поворачиваясь во все стороны света и брызгая «божественной водой». Одновременно он просит божественные силы войти в «совершенный сосуд» его тела. Затем доклад запечатывается в конверт и сжигается вместе с бумажными фигурками гонца и коня.

В конце второго дня совершается ритуал «запечатывания алтаря»: первосвященник обходит алтарь по часовой стрелке, танцуя с мечом и разбрызгивая воду. Помощники гао гуна и представители общины-заказчика коленопреклоненно выслушивают наставления первосвященника. Далее один из младших священников ( дао ши ) надевает костюм демона в облике тигра и имитирует нападение на алтарь, но гао гун с помощью меча, заговоренной воды и заклинаний изгоняет демона и произносит заклинания, «запечатывающие» алтарь.

Литургия цзяо также включает в себя обряд «истинного подношения» ( чжэн цзяо ) – официальное поклонение божествам даосского пантеона. Для него над алтарем под наклоном вывешивается большое черное знамя – «небесный мост», по которому божества нисходят вниз и восходят в свои небесные покои. Два священнослужителя садятся по краям алтаря, держа в руках листы черной бумаги с желтыми полями. Надпись на одном из них посвящена Небесному Досточтимому – усмирителю демонов и нечисти, на другом – Небесному Достопочтенному, очищающему десять направлений (основные и промежуточные стороны света, верх и низ). Три других дао ши стоят на коленях перед алтарем и призывают 18 раз (шесть раз по три) верховных божеств в последовательности от высшего к низшему («возвращение к Истоку»).

И наконец, заключительная часть даосской литургии – обряд всеобщего спасения ( пу ду ), возникший около XIV в., видимо, под влиянием буддизма. Его цель – умиротворение и питание неприкаянных душ, то есть душ ( гуй ) людей, погибших насильственной смертью или не имеющих потомков, приносящих им жертвы как своим предкам. Перед храмом расставляются столы, заставленные едой и напитками, среди закусок непременно должны быть поросята с выпотрошенным брюхом (жертва, приносимая китайцами божествам еще с самой глубокой древности). Обычно в пасть поросенка вставлен мандарин с воткнутой в него курительной палочкой. Все даосы выходят из храма, освящают еду, поднимаются на сцену перед храмом и разворачивают там полотнище, приглашающее голодных духов ( э гуй ) вкусить предлагаемые им яства, после чего первосвященник разбрасывает пищу, кидая ее в толпу. На этом вся литургия завершается. [42] Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.

Даже из этого краткого описания видно, как литургия Небесных Наставников использует уже известные нам элементы индивидуальной практики: танец, ритуальный шаг, дыхательные и гимнастические упражнения. Однако то, что в индивидуальной практике является вполне реальным, в ритуале обретает символичность и знаковость, будучи вписано в опять-таки символически представленную даосскую картину мироздания. Поэтому даосскую литургию вполне можно воспринимать как своего рода медитацию в виде те; атрализованного действа, разворачивающегося во времени и пространстве.