Михаил Скабалланович - Толковый Типикон. Часть II

947. Глубоковский Н. Греч. рукоп. Евангелистарий из собр. проф. И. Е. Троицкого. СПб., 1897 // Прил. к Хр. Чт. 1896–1898 г., 15, 39–40.

948. Scrivener F. A Plain Introduce to the Criticism of the N. T. Lond, 1894, 1, 349.

949. Остромирово Евангелие 1056–1057 г., хран. в Имп. Публ. б. Фотот. изд. СПб., 1883.

950. Одним из главных побуждений для Лютера удержать прежнюю систему было отсутствие хороших комментариев (пособий для проповедника) на другие отделы Нового Завета ( Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 г. Alt. Kirchenjahr, 147).

951. Иероним. Ер. ad Ager.

952. Григорий Турский. De vitis patrum, с 17.

953. Hefele. Conciliengeschichte. III, 15.

954. Толедск. Соб. IV, пр. 17.

955. Карл Великий. Epist. ad lectores Homiliarii // Migne. Patrol. s. lat. 95, 1160.

956. Alt. Kirchenjahr, 148.

957. Thalhotfer. Handb. d. katolisch. Liturgik. II, 68; I, 39.

958. Alt. Das Kirchenjahr, 136–140.

959. Missale rom., 238. Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение коптов, 144; ср. Богосл. абиссин, 67. Петровский. Апост. лит. вост. ц., прил. 76.

960. Swainson. The Greek Liturgies, 40, 196, 290.

961. Goar. Εύχολόγιον, 93, 151. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 214.

962. Ίερατικόν, 110.

963. Missale romanum, h. 309. Goar. Εύχολόγιον, 126.

964. Migne. Patrol. s. lat. 85, 119, 120, 476.

965. Петровский А. Апост. лит. вост. ц., прил. 80–81.

966. Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение коптов, 153, 206.

967. Swainson. The Greek Liturgies, 201; ср. Missale rom., 252.

968. Swainson. The Greek Liturgies, 316, 317; ср. Кирилл Иерусалимский. Оглас. 5, 17.

969. Ркп., л. 131. Мансветов И. Церк. устав, 243.

970. Иератикон, 80, 67.

971. Симеон Солунский. О божеств. молитве, гл. 322, 324.

972. Корольков. Соловецкая обитель, 49. Никольский К., прот. Пособие к изуч. устава, 633.

973. Никольский К., прот. Пособие к изуч. устава, 363.

974. Так в Соловецком монастыре (Корольков. Соловецкая обитель, 49).

975. Так названы все двунадесятые праздники в 3 гл. Типикона «чин благословения кутии», 5 гл. «зри» и 6 гл.

976. Этого предания не приводят в своем повествовании об успении Богоматери Симеон Метафраст (XII в.) и Никифор Каллист (XIV в.), дающие сказание об этом событии уже в нынешнем законченном виде. Должно быть, в Четьи-Минеи это предание внесено из литургических памятников; при этом с той частностью сказания об успении, что гроб Богоматери открыт по просьбе ап. Фомы, настоящее предание примирено так, что апостолы, не найдя в гробу тела Богоматери, просили Бога открыть им судьбу его, и в ответ на эту молитву явилась им за трапезой Богоматерь.

977. Buxtorf J. Synagoga iudaica. 1680, 263. Карабинов И. Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 10.

978. См. Вступ. гл., 52–55, 77, 80–82.

979. Златоуст. Бесед, на Мф. 56. Псевдо-Афанасий. О девстве, 13.

980. Вступ. гл., 209.

981. Дмитриевский Α. Τυπικά, 234–235, 251.

982. Виноградов В. Уставные чтения. Серг. Пос, 1914, 37.

983. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. памятники. Тифл., 1908, 307–308.

984. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 197 об. — 201.

985. Дмитриевский Α. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6.

986. Это в Студийских на вечерней трапезе вместо «Велико имя».

987. Это ныне на вечерней трапезе.

988. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 37–39; ср. № 329/384, л. 31.

989. Ркп. музея К. Д. Академии № Аа 194, с. 98–99.

990. Старообр. устав, л. (48, 49) 95–98. Старообрядческий устав присоединяет и «чин панагии на пути по уставу св. горы». Находясь в пути, надо носить с собою «Пречистыя образ понагии» (панагиар) и, взявши из церкви «хлебец Богородичный», совершить хотя бы одному весь чин, начиная с «Велико имя»; если несколько братий в пути, совершает старший, но не раздробляет хлебец другим, что имеет право делать только иерей и диакон, а каждый отламывает себе часть. Если нет панагиара, хлебец кладется на правую руку со словами «Благословен Бог милуяй и питаяй»; "«таже учинив руку персты, якоже иерей крест деет, а хлебец в руце держа, крест своею рукою назнаменует и хлебец воздвигнув выспрь, глаголя «Велико имя»; а не будет прочей братии, и он сам глаголет «Пресвятыя Троицы» и всем вместе (на этом месте?) образ свой (иконку?) крестит рукою зю же хлебец держит глаголя: «Пресвятая Госпоже», и к челу руку; «Богородице», к персем руку; «помогай», на правое рамо руку; «нам», на левое рамо руку; таже глаголет: «Тоя молитвами»" и т. д.; вместо «Милостив и щедр» пс. 121, Трисвятое и т. д. (л. (50) 99 об. — 100).

991. Обычай возвышения панагии на литургии не чужд был и славянским Церквам. Так, в одном славянском чине архиерейской литургии по рукописи XVII в. после «Изрядно» и указания на поминовение живых и умерших есть замечание: «потом возвышает панагию, сиречь ипсома («возвышение»), аще хощет в помощь душа (-и) и телесе; бывает же сице: вземь архиерей часть просфоры крайми двоих перстов обею руку творит крест с нею верх Пречистых Тайн святыя чаши и Святаго дискоса, глаголя сице: Велико имя Святыя Троицы, Пресвятая Богородице помогай рабу Твоему благоверному царю нашему Алексею и избави и от всякаго обстояния, сподоби его и деснаго предстояния Сына и Бога Твоего; тако творит и в прочих именах, елико хощет: и хранят ю в пользу всякия нужды и немощи» (Ркп. Моск. Синод. библ. № 670/368, л. 47. Невоструев К., Горский И., прот. Описание славянск. рукописей Моск. Син. библ. М., 1869, III, 107).