Михаил Скабалланович - Толковый Типикон. Часть II

137. 1 Кор. 10, 31.

138. Иез. 46, 24. Хотя пророк здесь описывает таинственный, символический храм будущего, но все подробности для этой картины он берет из действительного Иерусалимского храма (Олесницкий А. Ветхоз. храм в Иерусалиме. СПб., 1889. с. 348).

139. См. Вступ. гл., с. 23–24.

140. Рукоп. Моск. Син. библ № 330/380, л. 202–200

141. Дмитриевский Α Τυπικά, LXXVII и д.

142. Кекелидзе К, прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. с. 308.

143. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 40 и об.

144 Т. е. било. Не исправлена прежняя терминология, приспособленная не к колоколам, а к билам.

145. Типикон, гл. 48, декабря 25, января 6; гл. 50, во св. и вел. Нед. Пасхи.

146. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Кекелидзе К, прот. Литург. пам., 315.

147. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об.

148. Напр., ркп. Музея Киев. Дух. Акад. Аа 194 (XVI в.), с. 18–19.

149. Пахомия Великого правило 36.

150. Савваитов П. Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце ХII-го столетия. СПб., 1872. с. 17, 103.

151. Кекелидзе К., прот. Литург. памят., 315.

152. Рукоп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об. и 329/384, л. 13.

153. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 332/385, л. 3 об.; № 678/386, л. 4.

154. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 331/387, л. 4 об.

155. Ευταξίας, по замечанию Goar'a (Εύχολόγιον sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), — то же, что magister caeremoniarum, надзиратель за благочинием в храме, указывающий входящим места, — в древности такая обязанность лежала на диаконе, а затем передана низшим чинам клира и, как видно из настоящего места, чинам одного разряда с чтецом. Евтаксию соответствует в монастыре параекклисиарх или кандиловжигатель.

156. Goar. Εύχολόγιον, р. 9.

157. Мансветов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в греч. и русск. церк. М., 1885. с. 197.

158. Беляев Д. Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям Кн. II. СПб., 1893. с. 25.

159. Иоанн (Рахманов), иером. Обрядник византийского двора (De cerimoniis aulae Byzantinae), как церковно-археологический источник. Μ., 1895. с. VIII.

160. Беляев. Byzantina, II, 27–33.

161. Беляев. Byzantina, II, 180.

162. Εϋχολόγιον τό μέγα έπιδιορθέν καί έξακριβωθέν ΰπό Σπυρίδωνος Ιερομ. Ζέρβου εκδίδεται 8. 'Αθήναι, 1902, σ. 6.

163. Симеон Солунский. Толкование о божеств. храме ('Ερμηνεία περί τε τοΰ θείου ναοΰ), гл. 19 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания св. отцов и учит. Церкви, относящиеся к истолков. правосл. богосл. СПб., 1856. Т. 2.

164. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 2.

165. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. №491/35, л. 2. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 315.

166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3.

167. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19.

168. Устав сиречь Око церковное / Единоверч. изд. М., 1898, л. 8 об.

169. Такую цель в каждении притвора видит Вальсамон (XIII в.) в толков. на кан. 2 посл. св. Дионисия Александрийского к Василиду: τοΰ θυμιάν τους έν δντας τάφους καί αγίους — «покадить находящиеся здесь гробы и святыни». Goat Εύχολόγιον, p. 23.

170. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 1.

171. Кекелидзе К., прот. Литургич. пам., 315.

172. Если же в храме присутствует архиерей, то и пред всенощной обычно делается возглас: «Владыко, благослови».

173. Эти аналогии не позволяют видеть в возгласе молитвенное обращение к Богу. При таком смысле возгласа не было бы основания приурочивать его к одной лишь всенощной (самая длинная и трудная служба?); он нужен был бы и пред другими службами, и пред литургией не менее, чем пред всенощной.

174. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. Собр. № 491/35, л. 2.

175. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.

176. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 2.

177. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 316.

178. Напр. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19–20.

179. Уст. сир. Око церк., л. 9.

180. Кекелидзе К., прот. Лит. пам., 316.

181. Goar. Εύχολόγιον, 2.

182. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1.

183. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 20. Уст. сир. Око церк., л. 9.

184. См. выше, с. 456.

185. Симеон Солунский. О божественной молитве (Περί τής θείας προσευχής), гл. 309, по др. 274 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолк. прав, богосл. Т. 2.

186. Ркп. Венской имп. библ. № 127/326/144 XIII в. Дмитриевский Α. Τυπικά, 867. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 119. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 132 об.

187. См. выше, с. 457–458. Пасхальная утреня по древнейшим чинам ее начиналась без возгласа с пения тропаря.

188. Чин освящения храма, от архиерея творимаго. М., 1891, л. 16. Чин архиерейскаго священнослужения. М., 1897, л. 156. Такая же формула без «веков» в чине освящения антиминсов, приводимом у Goar' а, Εύχολόγιον, p. 517. Но в древних чинах освящения храмов, изданных у Дмитриевского А. (Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотек, православн. Востока. Т. II. Ευχολόγια. Киев, 1901), такого возгласа не встречается.