Рамеш Балсекар - Бхагавад-Гита. Избранное

Наконец, Господь Кришна говорит в этом стихе о том, что все существа пребывают в Нем, но Он — не в них. Одной этой фразой Господь Кришна дает описание принципов имманентности и трансцендентности. Все существа представляют собой часть отражения или проявленного выражения непроявленного: таким образом, непроявленное имманентно присутствует во всех существах, и в то же время находится вне пределов всего мироздания. Субстанция может существовать без тени, но тень не может существовать без субстанции: то есть субстанция имманентно присутствует в тени, и вместе с тем — находится вне ее пределов.

Лишь тот из смертных, кто знает Меня как нерожденного, не имеющего начала, как Властителя вселенной, кто свободен от воздействия иллюзии, тот незапятнан никакими грехами.

Под «тем, кто знает Меня» подразумевается не тот человек, который считает, что он верит в Бога, или в Безличностный Ноумен, имманентно присутствующий в проявленной вселенной и в то же время выходящий за его пределы. Это знание означает полное и глубочайшее постижение — абсолютную веру — в Бога, а не просто религиозную набожность.

Такое глубокое постижение означает полную веру в то, что все, что бы ни происходило, является волей Бога, что ни одно человеческое существо не может иметь собственной свободы воли и быть хозяином своей судьбы. Это также означает принятие — полное принятие — всего того, что Бог совершает в Своей безграничной мудрости, без какого-либо оценивания с точки зрения наших собственных стандартов честной игры! Вы будут осуждать не организм тела-ума, через который было произведено действие Бога, вы будете осуждать самого Бога, если будете оценивать происходящее в мире по своим собственным стандартам.

Рамакришна Парамаханса говорил: «Будьте абсолютно уверены, то есть полностью принимайте то, что вы являетесь механизмом, который управляется Богом, и тогда вы можете делать все, что вам хочется!» Ваши желания будут находиться в строгом соответствии с теми природными характеристиками, которыми Бог наделил ваш организм. Таким образом, что бы вы ни желали и что бы вы ни делали в тот или иной момент, обязательно должно быть частью действия Бога, независимо от того, что вы считаете это действие своим. Если вы действительно принимаете тот факт, что все действия являются действиями Бога, как вы можете вообще связывать себя с концепцией «греха»? Именно с этой точки зрения Господь Кришна говорит: «лишь тот из смертных (кто убежден в том, что все происходит в согласии с волей Бога) свободен от греха и заблуждения — заблуждения, вызываемого ощущением себя исполнителем».

Тем, кто всегда осознает присутствие своего Господа, кто постоянно и с глубокой преданностью служит Мне, тому я дарю Йогу различения, которая освещает путь, ведущий ко Мне, и направляет ищущего.

Оказывая милость Своего сострадания, Я, обитающий в подверженных неведению сердцах, становлюсь светочем знания, рассеивая тьму невежества.

Человеческому существу, природной склонностью которого является любовь к Богу и преданность — путь Бхакти — практически невозможно непосредственно постичь высшую тайну, о которой Господь Кришна говорит в стихе IX/2 как о главном методе очищения. В этих же двух стихах он говорит о том, что когда преданность ищущего достигает максимальной глубины — и когда остается только преданность и любовь к Богу, без малейших следов индивидуальности, тогда он наделяет его необходимой восприимчивостью — дарует ему Буддхи-Йогу, Йогу различения — которая приводит его к непосредственному переживанию Высшего Нетленного Я и которая является высшим очищающим методом, ведущим к полному уничтожению ощущения себя исполнителем.

Даже сам тот факт, что человек становится ищущим, является Милостью Бога, и дальнейший успех на этом пути также определяется Божественной Милостью.

Когда тьма неведения рассеивается под воздействием светоча знаний в виде Буддхи-Йоги, Йоги знания и различения, Высшее Я раскрывается во всей своей славе как Единое-без-второго, пронизывающее собой все сущее во всей своей полноте. Это событие высшего значения в полной мере является проявлением Божественной Милости, а не чем-то, что может быть достигнуто преданным посредством его собственных усилий.

Я есть Атман, обитающий в сердце каждого смертного существа: Я их начало, их жизнь и их конец.