Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Итак, первый человек Божий был совершенен; он был водворен в среду совершенную и имел непосредственное общение с Богом. Он пребывал в полной гармонии с низшими созданиями под ним и царственным Создателем над ним. Все в нем и вокруг него способствовало его всецелому подчинению власти Божией и совершенному послушанию. Удовлетворился ли он положением властелина, подчиненного высшей Силе? Решился ли проводить жизнь неизменно в сфере воли Божией? Подчинилась ли вся его личность водительству Божиего Духа, оставаясь, таким образом, в высшем плане духовной жизни? Если бы это было так, то Бог через первого человека, созданного по Его образу и управляемого Его Духом, населил бы землю существами, которые, будучи также Его подобием, подчинялись бы Его власти, находили бы счастье в служении Ему, и совместная жизнь людей была бы праведна и мирна.

Г. Кемпбелль Морган говорит следующее об отношении Адама к Богу: "Ограниченная воля должна быть испытана; выдержит она испытание или нет — смотря по тому, подчиняется ли неограниченной воле безначального Бога или же восстает против нее. Человек перед падением, существо богоподобное, жил в общении с Богом и поступал согласно Его воле. Признаком его ограничения были данные ему простые определенные повеления; благодатные обетования влекли его ввысь, строгое слово запрета предохраняло от падения. Он был повелитель, подчиненный другому повелителю, независимый и зависимый одновременно. Он имел право желать, но этим правом мог пользоваться лишь при условии постоянного подчинения высшей воле Бога".

Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря:… от древа познания добра и зла, не ешь от него…"

Божья воля здесь выражена вполне конкретно. Своим повелением Бог подвергает первого человека испытанию. Адам имел право желать и имел способность желать в согласии с волей Бога.

Для каждого мыслящего ясно, что по предопределению Божиему в жизни человека руководство принадлежит духовному началу. В первозданном человеке Дух Божий, пребывая в согласии с духом человеческим, мог полностью наполнять и охранять все существо его. Это предопределение Божие распространяется и на весь род людской.

Несмотря на это, огромное большинство людей на земле продолжает вести жизнь природного человека. И в результате мы видим несоответствующие намерению Творца отношения человека к Богу, ближнему и самому себе. Повсеместно ненависть, войны, недовольство, беспокойство, преступления, беззакония.

В чем же причина этого страшного и зловещего упадка? Было ли создание человека вообще ошибкой? Или Бог не смог довести до конца задуманное Им творение? Или же причина настоящего состояния человечества лежит где-то вне Божиего плана и независима от него? Что ответит нам Библия? Почему человек, по началу созданный безгрешным, — а само творение вызвало со стороны Творца отзыв: "…хорошо весьма", — почему этот безгрешный вначале человек стал грешен, и Бог произнес Свой приговор: "…нет в нем ничего хорошего". Если мы проследим библейское повествование о развитии природного человека, то получим ясный и исчерпывающий ответ.

Ефес. 2, 12: "Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире".

Апостол Павел пишет здесь верующим ефесянам, живущим теперь духовно, прежде же следовавшим своим природным побуждениям. Павел говорит: "…в то время", то есть когда вы были природными, вы пребывали без Бога, без Христа и без надежды.

1 Иоан. 5, 11–12: "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни".

Вечная жизнь во Христе Иисусе, Сыне Божием, но в Ефес. 2, 12 сказано, что природный человек не имеет в себе Христа, поэтому лишен он и жизни вечной. Бог каждому человеку предоставляет дар вечной жизни, и каждый свободен этот дар принять или отвергнуть. Принятие его открывает путь к жизни в духе, жизни духовного человека. Отказ от этого дара оставляет человека в природном его состоянии.

Ефес. 2, 1–5: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… оживотворил".

Природный человек отвергает дар вечной жизни и посему "мертв". Всякого человека, не принявшего вечной жизни, даруемой ему Богом Отцом в Сыне Его Иисусе Христе, Бог считает мертвым.