Руфь Паксон - Жизнь в Духе

"Бог благословил" — значит, Бог предварительно любил.

"Бог создал" — стало быть, этому акту предшествовало желание.

Итак, Бытие 1, 1-25 открывает нам Личность. Бог есть Личность, Личность мыслящая, любящая, желающая. Таким образом, мы уже составили себе о Боге двоякое суждение. Мы признали, что Бог не есть создание, что Он вечен, бесконечен, Источник всей жизни. Далее, мы признали, что Он есть Личность, Которая мыслит, любит и желает. Из этого двойного откровения мы можем, следовательно, заключить о Боге, что Он — Личность мыслящая, любящая и желающая на основании несозданной, неограниченной, вечной Божией жизни.

Можем ли мы теперь ответить на вопрос: "В каком отношении первый человек уподоблялся Богу?" Может быть, будет виднее, если мы установим, в чем первый человек не был подобен Ему.

Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

1 Кор. 15, 47: "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

Бог — Творец человека. Человек стал душой живой. Человек был создан из земного праха. Он от земли, земной. Из этих слов ясно, что Бог и первый Его человек, Адам, не были существами одного порядка и жизнь их не имела одного и того же основания.

Бог не сотворен, человек сотворен. Бог бесконечен, человек конечен; Бог небесный, человек земной; Бог бессмертен, человек смертен. Между тем, чем есть Бог в Своем безначальном, бесконечном, Божественном Естестве, и тем, чем есть человек в своем созданном, конечном, человеческом естестве, лежит непроходимая пропасть, неизмеримое расстояние. Бог не сверхчеловек.

Но в каком именно отношении первый человек был подобен Богу? В чем он был отражением Бога, Его "тенью"? В высоком даре обособленной личности. Человек, как и Бог, есть личность. В этом сходстве удостоверяют нас первые главы Библии.

Бог мыслил, как Личность, и дал выражение Своим мыслям в словах, доказывая этим, что каждой личности свойственна способность мышления. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 2, 19–20: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым".

Адам был создан со способностью мыслить и свои мысли выражать словами. Адам обладал способностью мышления.

Как Личность Бог любил и дал выражение Своей любви в благословении, доказывая этим, что личности присуща способность чувствовать. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 2, 18: "И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".

Бог дал Адаму жену, Еву, и сказал: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2, 24).

Адам был создан со способностью любить и выражать свою любовь прочной привязанностью. Адам чувствовал.

Как Личность Бог желал и дал Своей воле выражение в действии, свидетельствуя этим, что личности свойственна воля. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему, и он ел".

Адам был создан со способностью желать и выражать свою волю посредством выбора. Адам обладал свободной волей.

Итак, первый человек Творца был создан по подобию Божию в том смысле, что был личностью одаренной, способной мыслить, любить и желать; но с той разницей, что Бог мыслил, любил и желал на основании безначального, неограниченного, вечного Божиего бытия, тогда как Адам мыслил, любил и желал на основании бытия человеческого — созданного, ограниченного, конечного. Жизнь первого человека в ее ограниченных пределах была совершенна в мышлении, чувствовании, желании. Но Личность Бога была совершенством сверхпредельным, безграничным.

Уподобление первого человека Богу своей личностью делало возможным общение и сотрудничество обоих, тогда как различие основы и бытия давало возможность их отношения друг к другу. Бог был Творцом, Адам — творением. Бог был Властелином, Адам — подчиненным. И этим были установлены границы мышления, чувствования и воли Адама: все должно было находиться в пределах Божиего владычества; выражающееся в воле Божией, оно должно было составлять ту сферу, внутри которой должна была вращаться жизнь Адама. Ему была дана неограниченная свобода мышления, проявления любви и воли, но при одном условии: он должен был мыслить, любить и желать в границах, начертанных ему Божией волей.