Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

Божество [Рим. 1, 20]. Не думай, что изнемогла истина:

она никогда не изнеможет, потому что истина - Сам Бог,

и все существующее в Нем имеет свое основание и

причину, - изнемогает в истине только твое слабое,

грешное, темное сердце, которое не всегда может

переносить напряжение света ее и не всегда способно

вместить чистоту ее, - только тогда, как оно очищается

или очищено от греха, как первой причины духовного

мрака. Доказательство тому всего ближе взять от тебя

самого. Когда свет веры или истины Божией живет в твоем

сердце, тогда оно покойно, твердо, сильно, живо; а

когда он пресечется, тогда оно беспокойно, слабо как

трость, ветром колеблемая, безжизненно. Не обращай

внимания на этот сатанинский мрак. Прогоняй его от

сердца знамением животворящего Креста.

41 Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда

ты весь день провел в трудах. Не вознеради нимало на

св. молитве, всю скажи Господу от сердца, виждь, она -

дело Божие. Взялся за гуж, не говори, что не дюж;

возложив руку на рало, не зри вспять [ср. Лк. 9, 62].

Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не

заснешь (если на ночь молитвы), пока не выплачешь

своего греха пред Богом. Не со всеми это бывает, а с

усовершившимися. Смотри же, выше Бога плоти своей не

ставь, а пренебреги для Него и покоем телесным. Какое

молитвенное правило взялся исполнить (если длинное

молитвенное правило, то исполняй хорошо все правило;

если короткое -тоже), исполни его со всею

добросовестностию, и не исполняй дела Божия сердцем

раздвоенным, так чтобы одна половина принадлежала Богу,

а другая плоти своей. Ревность Господа Бога не потерпит

твоего лукавства, твоего самосожаления. Предаст Он тебя

диаволу, и диавол не даст покоя сердцу твоему за

пренебрежение к Тому, Кто есть истинный покой твоего

сердца и Кто будет всегда делать это для твоей же

пользы, для того, чтобы удержать твое сердце в близости

к Богу, потому что каждая неискренняя молитва удаляет

сердце от Бога и вооружает его на самого человека и,

напротив, каждая искренняя молитва приближает сердце

человеческое к Богу и делает его присным Богу. Итак

верь слову: поторопишься на молитве для покоя

телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и

телесный покой и душевный. Ах! какими трудами, потом и

слезами достигается приближение сердца нашего к Богу; и

неужели мы опять будем самую молитву свою (небрежную)

делать средством удаления от Бога, и Бог ли не

возревнует об этом? Ведь Ему жаль и нас и наших трудов

прежних, и вот Он хочет заставить нас непременно

обратиться к Нему Опять от всего сердца. Он хочет,

чтобы мы всегда принадлежали Ему.

42 Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни

одного движения моей мысли и сердца: есть действие -

должна быть причина, есть следствие - должно быть

начало. Потому-то Апостол говорит: не довольни есмы от

себе (неспособны) помыслити что, яко от себе, но

довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Жив Бог, потому

именно и жива душа моя.

43 Если бы жизнь моя продолжилась несколько мгновений,

положим десять - и пять из них были мгновениями

спокойствия, а другие пять - томления и муки, и тогда я

с несомненностию должен бы был говорить: да, несомненно

есть и у меня Жизнодавец и промышляет о мне Жизнодавец

мой; также несомненно должен был бы сказать, что есть

существо в мире, имущее державу смерти; потому что пять

неблагоприятных мгновений должны происходить от

противоположного Богу существа; потому что одна и та же

причина не может производить противоположных действий.

А я, грешный, в духовной жизни моей имею из 100 частей

по крайней мере 70 принадлежащими Богу, а только 30 -

диаволу. Как же не видеть пред собою постоянно

Благодетеля, колебаться мысленно в живой вере в Него!

44 И время течет не останавливаясь, и тело мое при жизни

еще постоянно меняется и преходит, и мир весь, как

видно по его движению, тоже преходит и как будто

поспешает к предположенному концу своему, как

заведенная машина. Где же постоянное? Постоянное -то,

что все это движет и направляет к своим целям;

постоянна первая причина всего сложного и сотворенного,

которая сама не сложна и потому не преходяща, вечна;

постоянны еще созданные по образу первой Вины духи

Ангелов и человеков. Все остальное - мыльный пузырь. Не