Л. Голуб: Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

30. АКУШАЛА —сс. АКУСАЛА— пали. Неблагой. Дурной. Греховный. То, что препятствует освобождению. Представление о неблагом в «Махабхарате» обозначено как «неисполнение агнихотры, непочтительность к коровам, к гостям и родственникам, к детям, к супруге, слугам». В буддизме проблема благого и неблагого подробно изложена в одном из разделов («Пратимокша») палийского канона («Трипитака»), в связи с чем учение называют этическим. Корнями недобродетели признаются неведение (авидья), духовная слепота, заблуждение (моха), желания, жадность, алчность (танха, триша, лобха) и ненависть, неприязнь (двеша). Смертными грехами, которые нельзя искупить в течение одной жизни, считаются убийство матери, отца, святого, будды, раскол общины. Только спонтанные действия не имеют кармических последствий. Хорошие, благие (кушала) поступки только облегчают, улучшают следующее рождение, но сами по себе освобождения не приносят. Из трех видов действий (поступки, слова и мысли) самыми неблагоприятными оказываются помыслы, дурные намерения как наиболее осознанные. В каждом конкретном случае важны мотивы, отягчающие обстоятельства и т. д.

31. АЛАМБАНА, АЛАМБХАНА —сс. АРАММАНА— пали. Схватывание. Удержание . В буддизме термин применяют для обозначения состояния, в котором субъект «схватывает» сознанием внешний объект (васту, вастука, васту-рупа), создавая его ментальный образ (вишая) как нереальный плод ментального конструирования. Опираясь на него, сознание принимает собственные создания за истинную реальность и оперирует ими при мышлении. Поэтому аламбану называют опорой разума. Такое познание условно, оно соответствует мирскому уровню сознания. Только достигнув высшего уровня состояния сознания, адепт может постичь через интуитивную мудрость истинную сущность вещей, их «таковость» (татхата).

32. АЛАЯВИДЖНЯНА, АЛАЙЯВИДЖНЯНА, АЛАЯ —сс. Высший уровень состояния сознания, который достигается человеком, согласно учению буддийской школы виджнянавада. Создав модель восьмиединого сознания (астаявиджняна), виджнянавадины утверждают, что она непротиворечиво объясняет все проблемы сознания и освобождения, а потому свое учение считает «третьим поворотом колеса Учения» его кульминацией. Алая, как высший вид сознания, включает в себя все остальные семь видов, связанные с восприятием, с органами чувств, с обработкой информации и с сс. оценкой. При этом она выступает как творческий, феноменальный аспект абсолюта (татхата), причина существования мира. Её называют сознанием-сокровищницей, объединенным сознанием, хранилищем, складом семян (биджа) всего, из чего состоит мир. Индивидуальная алая, присутствующая в сознании человека, связана с космической алаей и через неё — с абсолютом. Считается, что она не является субстанцией, но субстратна. Её собственная природа — чистое сознание, мысль, только сознание (читта-матра). Источником сс. энергии служит скрытая сила (анадава-сана). Формирование алаи в абсолюте обусловлено неведением, авидьей, загрязняющей абсолют. Семена аффектов (клеша), созревая в алае, становятся причиной волнения, вспышек элементов бытия (дхарма) и самого бытия иллюзорного мира.

В учении описывается механизм созревания семян, «искуривания» их из алаи и поступления к органам чувств, где на основании возникших там ощущений образуются новые следы-потенции, восходящие к алае и хранящиеся в ней как семена аффектов. Таким образом, алая выполняет функции и причины, и следствия, что возможно за счёт механизма обратной связи. Деятельность алаи спонтанна и не содержит ни целеполагания, ни замысла. Её связь с низшими формами сознания происходит «по привычке», т. е. автоматически, при участии функционального комплекса, называемого манасом и объединяющего некоторые функции шестого и седьмого видов сознания. Адепт может постичь индивидуальный аспект алаи в состоянии просветления. Для постижения сс. абсолютного, космического аспекта необходимо преобразование всего поля своего сознания и полное очищение его от кармических семян в процессе духовной практики. При этом происходит переход в состояние абсолюта и освобождение. Алае синонимичен термин «татхагатагарбха».

33. АМРИТА— сс. Бессмертие. Напиток бессмертия. Нектар. Эликсир богов. Амброзия. Боги (дева) и их старшие единокровные братья, сильные, но бесхитростные титаны — асуры вместе добыли амриту при пахтании молочного океана. Боги присвоили напиток, после чего началась вечная вражда между ними и асурами. Природа напитка не установлена. В буддизме амритой называют форму сознания, достигнув которой, адепт не испытывает страха (бхая) перед смертью (мритью, мрита, марана, чути), ощущая себя бессмертным (амрита, амара, амарана, амарта). Это состояние сопоставляют с нирваной.