Даниил Сысоев - Кто как Бог? Или сколько длился день творения

Так что наука вынуждена довольствоваться косвенными уликами, взятыми из неразумной природы, которые без изначально существующей мировоззренческой посылки не говорят вообще ничего. А насколько объективны субъективные человеческие мировоззрения мы уже убеждались, (а не убедившийся может в качестве эксперимента последить за лучшим лабораторным экземпляром — самим собой и он увидит, как влияет на его взгляды и погода, и самочувствие, и пищеварение). Если же ученый захочет остаться полностью объективным, то он просто вынужден будет констатировать факты, отказавшись от всякого их осмысления, и тем самым отказавшись от желания построить "научную картину" прошлого. По верному слову К. Льюиса: "Дилемма не нова. Или императив содержится в предпосылках, или вывод остается простой констатацией факта, без всякой модальной окраски". [86] Человек отменяется, или мысли о просвещении и воспитании, особенно о том, как учат английской словесности в старших классах. // К.С. Льюис. Любовь. Страдание. Надежда. М. 1992.C.196.

Как необходимое следствие субъективной философии, которая и лежит в основе всей науки, возникает замеченный еще свят. Василием Великим факт непрерывного опровержения учеными их собственных учений. "Эллинские мудрецы — пишет он, — много рассуждали о природе, — и не одно их учение не осталось твердым и непоколебимым; потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествующее. Посему нам нет и нужды обличать их учения; их самих достаточно друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины; а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем". [87] Св. Василий Великий. Творения Т.1 М.1845. С. 3. И со времен свят. Василия ничего не изменилось! До сих пор ученые не могут создать стройной и непротиворечивой картины мира, которая продержалась хотя бы несколько десятилетий. И до сих пор существует причина с необходимостью приводящая к этому результату, причина, которую указал еще блаженный Василий априорное отрицание Бога Творца. Он отвергает не в результате доказательств, а просто потому, что признание Его существования «ненаучно». [88] А раз так, то мы в очередной раз убеждаемся, что по причине своего крайнего субъективизма наука совершенно не способна найти истину, и все её «достижения» могут относиться и относятся только к исследованию случайных черт творения и использования его в технических целях. Видные западные эволюционисты говорят, что "Возможно, теории креационистов верны (а многие считают, что так и есть), но это не наука" (Эбелл), что "даже если бы это было правдой, это все равно не научно" (Элдредж). [89] Цит. По Дуэйн Гиш. Ученые креационисты отвечают своим критикам. СПб. 1995. С. 172. При таком подходе вовсе не удивительно, что по выражения популярного журнала, описывающего современное состояние науки, "человечество шагает в следующее тысячелетие настроенным материалистически". [90] Штефан Кляйн. Погоня за призраком абсолютного знания. //Geo. № 3. Март 2000. С. 124.

При этом забывается, что если это так, тогда любая наука, как один из способов объективного познания просто не возможна. — Ибо если человек — есть продукт бессмысленной материи, подчиненной слепому случаю, "лишь игра молекул и импульсы тока", [91] Штефан Кляйн. Погоня за призраком абсолютного знания. // Geo. № 3. Март 2000. C. 124. тогда каждая его мысль (в том числе и сама теория эволюции) — только порождение случайного соединения элементарных частиц, имеющая нулевую ценность. Для нас тогда должно быть все равно что утверждать, ибо все слова и мысли одинаково ложны. Можно также спокойно говорить (с той же степенью доказательности), что мы порождение глубоких мыслей холодильника или сон ленточного червя (ведь по словам современных «мудрецов», "люди лишь немногим отличаются от ленточных глистов. Просто в процессе эволюции стало чуть больше коммутационных соединений" [92] Штефан Кляйн. Погоня за призраком абсолютного знания. // Geo. № 3. Март 2000. C. 124. ).

Другой проблемой подрывающей самые корни безбожной учености является то, что он просто отрицает как крайне невероятную теорию, саму возможность познания мир. Ибо мы не можем быть уверены в прозрачности Вселенной для нашего разума (которого, как мы помним, вовсе не существует. Он — иллюзия, случайное сцепление атомов!). Если она не сотворена, то не может в ней действовать никаких законов (ведь Законодателя-то нет!), а раз так, то и исследовать просто нечего, ибо наблюдения описывают лишь субъективные переживания данного наблюдателя, которые изменятся через секунду после окончания наблюдения! Таким образом современная наука паразитирует на христианских, креационных посылках, которая она при этом отвергает, и представляет поэтому наимерзейшее зрелище наглого лицемерия, хвалящегося краденным.