Андрей Кураев - Школьное богословие

С. 85.

* Рождественский рассказ Луки несколько полнее повествования Матфея. Скорее всего это связано с тем, что Лука ближе других апостолов знал Марию. Именно Луке церковное предание приписывает создание первых икон Божией Матери (в частности, Владимирской). И хотя все известные нам иконы появились значительно позже апостольской эпохи, устойчивость и древность этого предания позволяет предположить, что дошедшие до нас изображения имели своими прообразами изображения, сделанные Лукой.

* Толковая Библия или Комментарий на все книги Св. Писания. // Издание преемников А. П. Лопухина. Т. 9. - СПб., 1912. С. 136.

* Об ап. Луке. См. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. - М.: Изд-во МГУ, 1985. 50-51с.

* Согласование евангельского повествования о переписи с данными светской исторической науки. См.: Толковая Библия или Комментарий на все книги

Св. Писания. // Издание преемников А. П. Лопухина. Т9. - Пб., 1912, 133-134 с.

* Флуссер Д. Иисус. - М., 1992, С.149.

* Как Христос оберегает свободу человека рассказывается в "Легенде о Великом Инквизиторе" у Достоевского.

* Олсуфьев Ю.А. Параллельность и концентричность в древней иконе. - Сергиев, 1927. С. 1.

* Это повествование апокрифического псевдоевангелия, прижившееся в иконографии Рождества, не встречается у раннехристианских авторов. Евангелие от Луки говорит, что Дева "родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила его в ясли" (Лк. 2,7). В отличие от обычных рожениц, Мария не была измотана, обессилена родами, а сама могла спеленать новорожденного и уложить Его. Св. Афанасий Александрийский (IV век) подчеркивает: "У обыкновенных жен это делается иначе: они рождают с помощию других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она Мать - без труда и мук; Она и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рожденного Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Нея и превысшему Ея; Сама пеленает и кладет Его в ясли" (цит. Е. Сенсарева. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. - М., 1904. С.115).

* Ouspensky L. l'Icone de la Nativite du Christ. - Paris, 1951. P.2.

* Поскольку я надеюсь, что эта книжка попадет в руки школьных учителей, в связи с темой Сретения (оно празднуется 15 февраля) я хотел бы посоветовать им обратиться к дивному стихотворению Иосифа Бродского, которое так и называется - "Сретение".

[232] Соловьев В. С. Гностицизм. // Собрание сочинений. Т. 9 (дополнительный). — СПб., 1907, сс. 99-100.

[233]См. Аверинцев С.С. Притча. // Литературная энциклопедия. - М., 1987. С.305.

[234] Бакушинский А.В. Художественное творчество и воспитание души. - М., 1925. С.115.

[235]Успенский Л. Смысл и язык иконы. // Журнал Московской Патриархии. N.7. - 1956. С.62.

[236]См.: Мусхелишвили Н.Л. Шабуров Н.В. Шрейдер Ю.А. О символичности проповеди. // Человек. N.4. 1991.

[237]Единственное драгоценное исключение - признание Луки в пасхальном повествовании: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?" (Лк. 24,32).

[238]Розанов В.В. Уединенное. - М., 1990. С.461.

[239]Эдершейм Альфред. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т.1. М., 1900. С.737.

[240]В светской литературе тема христианского покаяние глубоко развернута М. Бахтиным (Бахтин М.М.. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С.112 и след.).

[241]Св .Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. - М., 1914. С.77.

[242] Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. - 1. Рига, 1990. С.135.

[243] Розанов В. Религия и культура. Т. - 1. М.1990. С.373.

[244]В отличие от западного христианства (католичества и протестантизма), где грех понимается преимущественно со своей внешней стороны: как нарушение закона, заповеди, как проступок.

[245]Не случайно римские первосвященники носили титул "pontifex maximum": "великий мостостроитель". Предполагалось, что первосвященник перебрасывает мост между миром людей и миром богов. В Римской империи этот титул усвоили себе римские императоры, что во многом и послужило причиной конфликта империи с христианами: для последних Единый Первосвященник - это Иисус. Затем, впрочем, этот титул "pontifex maximum" был усвоен римскими папами, отчего до сих пор время правления каждого из пап называется "понтификатом". Например, "понтификат" нынешнего папы Иоанна-Павла II начался в 1978 г...

[246]О значении поступка Закхея, и о том, как в церковной традиции понимается это место Евангелия см. в главе "Желание" в книге протоиерея Александра Шмемана "Великий Пост" (третье издание - Париж, 1990; затем были переиздания в России).