Игнатий Лойола - Духовные упражнения

147 Беседа - с Пречистою Матерью, чтобы Она испросила для меня у Сына своего и Господа благодать быть принятым под его знамя; сначала в высшей нищете духа. А если будет угодно Его Божественному Величию меня избрать и принять, то в нищете действительной; а также в перенесении оскорблений и презрения, чтобы лучше Ему в этом подражать; только бы я мог переносить их без чьего бы то ни было греха и без чего-либо неугодного Божественному Величию. Затем прочесть Богородице Дево.

Во второй беседе - просить Сына Божия о том же, дабы вымолил мне это у Бога Отца. После чего прочесть [молитву] Душа Христова.

Наконец, просить о том же Отца [Небесного], чтобы благоволил мне это даровать. Прочесть Отче наш.

148 [Примечание] Это размышление совершается первый раз в полночь, а потом ранним утром; его повторяют два раза - во время литургии и вечерни, неизменно заканчивая тремя вышеприведенными беседами. Следующее Упражнение - "Трех Мужей" - совершается за час до вечерней трапезы.

149

В ТОТ ЖЕ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ

совершается размышление о Трех Мужах, дабы избрать наилучшего

Обычная подготовительная молитва.

150 Первое вступление: Повествование. Здесь будет сказано о трех мужах; каждый из них хотя и приобрел по 10 000 дукатов, но нечистым путем, не так, как надлежало бы сделать это ради любви Божией. Все они желают спастись и обрести мир в Боге, сбросив с себя тяжесть и помеху, которые производит привязанность к приобретенной вещи [богатству], и прийти к Богу.

151 Второе вступление: Представление места. Увидеть себя в присутствии Господа Бога и всех Его святых, для того чтобы возжелать и познать то, что наиболее угодно Его Божественной благости.

152 Третье вступление: Просить о том, чего желаешь. Здесь нужно испрашивать благодати для избрания того, что более всего послужит славе Божественного Величия и спасению твоей души.

153 Первый муж желал бы освободиться от привязанности к приобретенной вещи, чтобы в мире обрести Бога и обеспечить себе спасение, но до самой смерти не прилагает к этому каких-либо усилий.

154 Второй муж желает освободиться от той же привязанности, но только таким образом, чтобы приобретенное осталось при нем, то есть хочет, чтобы Бог даровал то, чего хочет сам человек; а значит, не решается оставить эту приобретенную вещь, дабы идти к Богу, хотя это и было бы для него наилучшим.

155 Третий муж желает освободиться от привязанности, но его желание столь велико, что он стал вполне безразличным к приобретенному, но хочет его желать или не желать согласно тому, что Господь Бог вложит [в его сердце], и это будет считать лучшим и наиболее соответствующим служению и славе Божественному Величию. В ожидании этого он хочет в своем сердце от всего отречься, силясь не желать ни этой, ни какой-либо иной вещи, но [обладать ею] лишь постольку, поскольку к этому его побудит служение Господу Богу; то есть чтобы единственно желание лучшего служения Господу Богу склоняло его к удержанию или оставлению этой вещи.

156 Закончить теми же тремя беседами, которые были [указаны] после предыдущего размышления о Двух Знаменах.

157 Нужно заметить, что если мы ощущаем отвращение или чувство, противоположное стремлению к действительной нищете, и если мы не безразличны к нищете или богатству, то искоренению такой неупорядоченной привязанности может весьма помочь просьба об этом в беседе (даже против естественного стремления), просьба о том, чтобы Господь Бог избрал нас для истинной бедности, и даже желать этого и просить и молить Его об этом, но только если это будет для служения Ему и во славу Его благости.

158

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

Созерцание того, как Господь вышел из Назарета к Иордану и как Предтеча крестил Его. (Смотри ниже среди тайн жизни Иисуса Христа. 273.)

159 Это созерцание должно быть совершено первый раз в полночь, второй раз - рано утром; кроме того, надо сделать два повторения: во время литургии и во время вечерни; и перед ужином совершить приложение пяти чувств. Каждому из этих пяти Упражнений предшествует обычная подготовительная молитва и три вступления, как изложено выше при созерцании Воплощения и Рождества; окончить тремя беседами, как в размышлении о Трех Мужах, или согласно примечанию в конце того же размышления.

160 Частичное испытание совести, после обеда и после ужина, надлежит делать в отношении уклонений и небрежности в Упражнениях и в прибавлениях; и так поступать в настоящий день и в последующие дни.

161