Оправдание

Глава 3. Триединый Бог - основание духовного мира человека

Бог является основанием духовного мира человека. Человек сам никогда не обратился бы к Богу в поисках этого мира, и даже, более того, - вследствие присущей ему греховности для него было бы невозможным самому обрести этот мир. Однако, о чудо из чудес, Бог со Своей стороны Сам начинает действие примирения!

1) От вечности Бог-Отец имел намерение о восстановлении мира с падшим человечеством, и в Своем Совете Мира предопределил Сыну Своему стать Поручителем за грешников, чтобы Он Своей жертвой достиг этого мира с человеком. Бог-Отец имеет исполненное миром сердце и испытывает наслаждение, пребывая в мире. По этой причине Его часто называют Богом мира, как, например, это делает апостол Павел: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Рим. 16:20).

2) Приход Сына Божьего на эту землю сопровождался явлением святых ангелов, которые ликовали, провозглашая: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2:14). Своей смертью Христос примирил избранных Своих с Богом. Пророк Исайя так говорит об этом: "...Наказание мира нашего было на Нем" (Ис. 53:5). По этой причине Христос носит имя "Князь мира" (Ис. 9:6); Он совершает служение по чину Мелхиседека, о котором апостол говорит: "Мелхиседек, царь Салима ...то есть, царь мира" (Евр. 7:1-2)', также Его Слово Божие еще называет "мир наш" (Еф. 2:14).

3) Святой Дух приносит этот мир в сердца верующих людей, как и написано: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).

4) Для того, чтобы сделать верующих причастниками этого духовного мира, Господь использует благую весть Евангелия - как внешнее средство, и веру - как средство внутреннее. Господь делает избранных Своих причастниками этого мира, вводя их в завет с Собой, который Он называет заветом мира, дав человеку обетование: "... Завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис. 54:10).

Посредством Евангелия Он призывает и приглашает людей вступить в этот завет, и этот призыв называется благовествованием мира, как об этом говорит апостол Павел: "... обувши ноги в готовность благовествовать мир" (Еф. 6:15). Господь использует Своих людей, чтобы об этой благой вести узнали все остальные люди. Он посылает их в этот мир, как Своих вестников, вкладывая им в уста слово примирения (2 Кор. 5:19 20). В священном Писании они называются вестниками мира:

"...послы для мира горько плачут" (Ис. 33:7);

"Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир" (Ис. 52:7);

"Взойди на гору, благовествующий Сион" (Ис. 40:9).

Таким образом, с помощью этих средств Господь приводит человека к вере, а вера, когда она проявляет себя в действии, производит мир в совести человека, как и написано: "Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере" (Рим. 15:13).

Этот духовный мир является уделом только верующих людей. Необращенные, нечестивые люди часто имеют мертвую и бесчувственную совесть. Они, не чувствуя ее угрызений, ошибочно считают в своем сердце, что их положение перед Богом нормально и что они имеют мир с Богом. Однако, какое сильное разочарование их ожидает, когда они, духовно пробудившись, придут к пониманию того, что являются чадами гнева и, на самом деле, никогда не имели истинного мира с Богом. Слово Божие говорит об этом так: "А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис. 57:20-21).

Духовный мир - это сокрытое сокровище, которое принадлежит только избранным и которое Господь позволяет испытывать и вкушать Своим детям настолько часто, насколько Он считает это наилучшим для них. И Он Сам говорит нам: "Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь" (Ис. 57:18-19). А Христос говорит: "И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш" (Лук. 10:6).

Все верующие в равной степени являются причастниками такого мира, то есть, они являются его причастниками в той мере, в какой состояние мира и уверенность в его подлинности являются предметом их главного интереса. Практическое же проявление данного мира, однако, сильно видоизменяется у разных христиан в зависимости от того, насколько ощутимым является их наслаждение от обладания этим миром. Одни христиане наслаждаются им в большей степени, а другие - в меньшей. Некоторые остаются в таком исполненном мира состоянии длительный период времени, и, если можно так сказать, постоянно живут в нем; другие ощущают этот мир редко и он внезапно рассеивается и исчезает от их взора.