Оправдание

Обратите также свое внимание на то, как вышеназванные чувства проявлялись у тех, кто уверовал в день Пятидесятницы и в других случаях, описанных в Евангелии. Мы читаем:

"Они умилились сердцем" (Деян. 2:34);

"Он (темничный страж) ... вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе" (Деян. 16:29);

"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лук. 18:13).

Тот человек, который никогда не испытывал ничего подобного из упомянутого нами выше и никогда не имел искреннего чувства и осознанного ощущения своей греховности прежде, чем уверовать во Христа и получить оправдание, и кто, тем не менее, считает себя оправданным, - обманывает самого себя. Тот же человек, который, вопреки всему, не ищет оправдания именно таким путем, никогда и не достигнет его. Да, даже те христиане, которые обрели веру и оправдание евангельским путем, то есть, путем познания и признания Божьей истины, все же в определенной мере испытали эти чувства, хотя их сердца сразу же были поглощены Божьей любовью и истиной. Однако, впоследствии все эти чувства становятся для них очень явными и ощутимыми.

Поэтому, если вы желаете достичь оправдания, положите начало этому пути и, в первую очередь, вам необходимо познать, что значит пережить смятение души, и только затем, ощутив свою огромную нужду, свою греховность и отвращение к самому себе, вы сможете прийти к Богу, чтобы обрести оправдание, которое дается вам даром, благодаря искуплению, которое совершено для нас Иисусом Христом.

Во-вторых, средством для достижения оправдания является также вера во Христа. Человек, будучи обличаем в своей совести, как мы это только что показали, видит, что Праведный Судия не может не осудить его. Поэтому он ищет Поручителя, Который вместо него и от его имени мог бы удовлетворить справедливые требования Бога; и, таким образом, он находит в качестве такого Поручителя Иисуса Христа. Он признает, что страдания и смерть Христа полностью удовлетворяют требованиям Божьей справедливости и что святость Христа необходима лично ему для обретения спасения.

Он теперь видит и понимает, что Христос предлагает ему Свою праведность, каким бы греховным он ни был сам по себе. И вот он, будучи исполненным желанием спасения, находит убежище во Христе и принимает Христа, обретая Его праведность, и уже с этой праведностью приходит к Богу. Пред Господом Он предстает как жалкий и, сам по себе, достойный осуждения грешник. Но в качестве аргумента он представляет пред Господом праведность Христа и ссылается при этом на тот факт, что он принял эту праведность, когда она ему была предложена и присвоил ее себе, как если бы она была его собственной праведностью. Он напоминает Господу об обетованиях, которые Он дал людям, принявшим праведность Христа.

Молясь таким образом, борясь со грехом, веруя и настойчиво достигая осуществления этих Божьих обетовании в своей жизни, оправданный человек ощущает, как желание его сердца в такой степени соответствует текстам Священного Писания, которые содержат данные обетования, что он приходит к выводу, что уже оправдан. Временами эти его ощущения будут сопровождаться проявлением особой силы Святого Духа, как печати Его благоволения к нему, чтобы он мог иметь радость и мир. А тот, кто считает себя оправданным, но, тем не менее, никогда не переживал подобных проявлений своей веры, обманывает себя самого; и тот, кто не ищет оправдания путем упомянутых выше проявлений своей веры, никогда не найдет его. Поэтому, если вы жаждете оправдания, ищите его своей верою, как и написано: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою"' (Рим. 3:28).

В-третьих, тот человек, который жаждет оправдания, должен, стремясь к нему, желать также и освящения, ибо нельзя отделить одно от другого. Обладая одним из них, человек обладает и другим, поэтому он должен стремиться как к оправданию, так и к освящению. Если кто-то жаждет оправдания, но не жаждет святости, то это свидетельствует о том, что его сердце не право пред Господом. Если такой человек думает, что он уже достиг оправдания, хотя пока еще не имеет освящения, то он обманывает самого себя. Если он ищет первого (то есть, оправдания), но ищет без второго (то есть, ищет оправдания без освящения), то оправдания он никогда не достигнет. Иногда, правда, стремление, человека к одному из них может преобладать, в другое же время более сильным становится стремление к другому; однако, они всегда тесно переплетены друг с другом.