Оправдание

2) Если кто-либо утверждает, что право человека на вечную жизнь приобретается им посредством его собственных добрых дел и что это право дается ему путем оправдания этими же делами, -следовательно, если все это зависит от самого человека, то поскольку эти добрые дела совершает он сам, то и благодарить за свое оправдание и спасение он должен только сам себя. Однако, такое утверждение противоречит Священному Писанию и вероисповеданию Реформатской церкви.

В-третьих, оправдание - это беспристрастный акт Бога как праведного Судии и заключается он в следующих двух существенных моментах: в освобождении человека от вины и наказания за грех и в даровании ему права на вечную жизнь.

1) Если бы выше упомянутое предположение, которое содержится в рассматриваемом нами вопросе, было верным, то праведность Христа не являлась бы единственной причиной оправдания человека. И, в таком случае, оправдание было бы результатом совместного действия и страданий Христа и добрых дел человека, то есть следствием действия обеих причин. Однако, .в этом случае Христос не был бы совершенным Спасителем.

2) Невозможно, чтобы добрые дела человека играли хоть какую-то роль в оправдании, потому что в оправдании все должно соответствовать требованиям Божьей праведности, то есть все должно быть совершенным, а человеческие дела являются несовершенными.

Возражение 1: Однако, Бог считает их, то есть добрые дела человека, достаточными для его оправдания.

Ответ: Такое утверждение не только неверно, но оно также и не отвечает требованиям Божественной праведности. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы праведный Бог мог поступать таким образом.

Возражение 2: Но ведь Христос покрывает все несовершенства наших дел.

Ответ: Каким образом Он это делает? Очевидно, что Он это совершает не посредством Своих страданий, которые освобождают человека от вины и наказания за грех. Если же Христос совершает это посредством Своей святости, то тогда к этому нужно добавить еще и Его истинное послушание Своему Отцу.

В какой мере Христос покрывает недостатки наших дел? Происходит ли это частично, посредством восполнения всего того, в чем человек испытывает недостаток? В таком случае, Он не являлся бы совершенным Спасителем, равно как и единственной причиной оправдания. И, даже, если бы это и было так, то что бы человек ни добавил от себя, все это останется несовершенным и далеко не достаточным для достижения Божьего оправдания, а поэтому дела человека не могут играть никакой роли в его оправдании Богом.

В-четвертых, оправдание человека происходит только по его вере и, соответственно, только вера является средством, благодаря которому грешник принимает активную и пассивную праведность Христа, так что она становится его праведностью (Рим. 3:20,28). Вера исключает надежду на всякие добрые дела человека и противопоставляется им (Рим. 2:6; Фил. 3:9).

Возражение 1: Дела, относящиеся к нравственному и обрядовому закону действительно исключаются, когда речь идет об оправдании, однако, это не касается дел евангельских.

Ответ: В Писании, фактически, нет никаких евангельских заповедей, то есть евангельского закона, как такового, не существует. Совершенный закон десяти заповедей, - это закон любви, и он дан верующим как руководство для жизни, в соответствии с которым они должны ходить перед Богом, пребывая в союзе со Христом.

Таким образом, какие бы аргументы ни выдвигались в поддержку ошибочных мнений относительно оправдания человека по его делам, эти аргументы несостоятельны и их несостоятельность уже была показана нами выше.

Возражение 2: В 3-й и 4-й главах своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит об обрядовом законе, а не о моральном законе десяти заповедей.

Ответ: Мы уже показали, что верно обратное утверждение.

Возражение 3: Примите, однако, во внимание Иак. 2:14, 22, 25.

Ответ: Обратитесь к ответу, который мы дали ранее.

Возражение 4 и 5: Примите также во внимание Матф. 12:37 и Пс. 105:30-31.

Ответ: Обратитесь к тому, что сказано нами выше.

Рассмотрев библейское основание, на котором зиждется учение об оправдании человека, теперь мы перейдем к рассуждению о средстве, благодаря которому оно обретается человеком, а именно - к рассуждению о вере.

Глава 14. Роль веры в оправдании

Вопрос: Какую роль в оправдании играет вера? Должны ли мы ее рассматривать, как действие, а, следовательно, и как причину, обретения человеком оправдания? Должны ли мы считать ее фундаментом и основанием для оправдания человека Богом? Или же это только средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа?