Оправдание

Итак, хотя в приведенных текстах Писания ничего не говорится о том, что каждому человеку воздается благодаря его злым делам (но здесь сказано: "воздаст каждому по делам его"), тем не менее, именно дела нечестивых людей и являются причиной их гибели.

Возражение 6: Нечестивые люди будут осуждены из-за своих греховных дел и их дела действительно заслуживают осуждения; подобным же образом является истиной и то, что добрые дела людей заслуживают вечной жизни.

Ответ: Подобное умозаключение не логично, поскольку такое противопоставление не является полным, то есть диаметрально противоположным. Дела нечестивых людей действительно полностью злы, в то время, как дела благочестивых людей - несовершенны. Кроме того, существует различие между наказанием и воздаянием. Из того, что какой-то поступок человека заслуживает его смерти, отнюдь не следует, что за несовершение данного поступка воздается благо. Тот, кто убивает, достоин смерти, но тот, кто не убивает, совсем необязательно заслуживает того, чтобы остаться в живых. Между нечестием и осуждением существует прямая зависимость, а между добрыми делами и спасением такой зависимости нет. Поэтому мы не можем делать логическое умозаключение о том, что добрые дела человека заслуживают вечной жизни.

Возражение 7: За добрые дела верующих ждет воздаяние - награда. То же верно и в отношении оправдания, ибо Христос говорит:

"Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть" (Матф. 25:34-35);

"А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" (Лук. 7:47).

Ответ: Во-первых, что касается текстов Писания - Матф. 25:34-35, то необходимо отметить следующее.

1) Здесь не говорится о том, что человек наследует вечную жизнь благодаря добрым делам, как если бы эти дела выступали в качестве причины получения такого наследия;

2) Слова "ибо" и "за то, что", употребленные в этих текстах, не указывают в данном случае на причинно-следственную связь, поскольку кроме причины подобные слова могут указывать и на подтверждение, и на признак, и на доказательство того, о чем идет речь, как, например, это имеет место в следующих евангельских текстах: "Будет ведро, потому что небо красно" (Матф. 16:2); "Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне" (1 Кор. 10:5).

3) Из приведенных выше текстов Писания видно, что употребленные в них слова "ибо", "за то, что" указывают не на причину, а скорее вводят доказательство или подтверждение того, о чем было сказано в предыдущей части предложения. В этих текстах очень ясно выражена мысль о том, что Небесное Царство дается не в качестве заслуженной награды, а как полученное от Бога наследство, ибо написано - "наследуйте Царство". Небесное Царство дается благословенным Богом людям, то есть людям, избранным Им (Еф. 1:31), для которых оно и было уготовано от вечности.

Это наследство было приготовлено для них еще до того, как они родились; более того, оно было приготовлено для них еще до создания мира. А наследство, которое дается человеку, как благословение, и готовится за тысячи лет до его рождения, исключает любые его заслуги. Поэтому Господь Иисус Христос в Матф. 25'36 показывает, кто эти благословенные, кто эти наследники и как их можно узнать: Царство Небесное дается в наследие тем, кто уверовал во Христа, и чья вера, по причине их любви ко Христу, побуждала их иметь действенную любовь к другим верующим (Матф. 25:40).

Во-вторых, приведенный выше текст из Лук. 7:47 не говорит о том, что женщина получила прощение грехов благодаря своим добрым делам. Словосочетание "за то, что" носит в данном случае доказательный, а не причинный характер. И прощением грехов она обязана не любви, а вере: "Вера твоя спасла тебя" (Лук. 7:50). Любовь здесь является подтверждением веры, которая, по природе своей, действует любовью (Гал.5:6).

Мы увидим это, если примем во внимание ту цель, с которой Господь Иисус произносил эти слова. А целью Его было показать, кто из людей любит Бога больше: тот ли человек, кому прощено много грехов, или же тот, кому прощено мало. Симон ответил: "тот, которому более простил" (Лук. 7:43). Господь Иисус одобрил этот ответ, который указывает на то, что прощение грехов требуется в качестве предварительного условия любви, и что любовь проистекает из прощения, а не предшествует ему, как его причина. Следовательно, по тому, насколько велика любовь человека, можно сделать вывод о прощении ему многих грехов.