Оправдание

Ответ: 1) В Адаме мы потеряли совершенную праведность, и мы снова обретаем эту праведность во Христе. Слова "воплощение" и "вменение" относятся только к способу, которым мы обретаем праведность, а не к самой праведности, как таковой. Вменение праведности Христа не противоречит закону, но, наоборот, об этом вменении свидетельствуют и закон, и пророки (Рим. 3:21).

2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.

Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.

Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает, что всякая человеческая праведность при этом исключается.

2) Когда мы утверждаем, что мы оправданы по благодати, то это подразумевает, что Бог ничем человеку не обязан, но, вследствие присущей Ему высшей и суверенной благости и милости, Он был побуждаем к тому, чтобы дать человеку Поручителя, и чтобы оправдать его, то есть человека, путем вменения ему праведности этого Поручителя.

Таким образом, благодать - это не основание для оправдания, а источник, из которого проистекает оправдание, которое заслужил для нас наш Поручитель. Именно поэтому слово "благодать" всегда должно следовать за словами "посредством искупления во Христе Иисусе", говорящими об истинной и достаточной причине для оправдания человека. Это, однако, не подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно и что к ней нужно было добавить доброе Его расположение и благодать, ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными, освящаемых" (Евр. 10:14).

Оправдание по благодати также не подразумевает того, что Богу угодно соединить вместе благодать и дела, совершаемые людьми, посредством их благотворного взаимного сочетания друг с другом, потому что благодать и дела в Священном Писании всегда противопоставляются друг другу и одно исключает другое (Рим. 11:6). Однако, благодать -это проявление Божьего благоволения к человеку, которое побудило Его допустить саму возможность существования Поручителя для человека, а также побудило Его даровать нам этого Поручителя и спасти некоторых иа людей (в отличие от всех остальных, не спасенных) при посредничестве этого Поручителя. Таким образом, несомненным фактом остается то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христа.

Глава 8. Вера, как средство оправдания

В этой главе мы должны порассуждать о том, посредством чего происходит оправдание, а именно - о вере. Вот что говорит об этом Писание: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою" (Рим. 3:28). Таким образом, когда удовлетворены все требования Божьей справедливости, и Христос, имя Которого - "Господь - Оправдание наше" (Иер. 33:16) - исполнил все условия закона, Бог, руководствуясь Своей божественной справедливостью, вправе был сделать избранных Своих причастниками спасения. Всякие собственные дела для достижения спасения со стороны человека при этом полностью исключаются.

Поскольку верующие имеют во Христе все необходимое для своего спасения и их вера не вносит в их оправдание даже самого малого вклада, то это означает, что Бог мог бы спасти человека без веры и покаяния этого человека, если бы Ему это было угодно и если бы это Ему позволила Его справедливость. Тем не менее, Бог по мудрости Своей и благодати ведет тех людей, вместо которых Христос совершил все необходимое, к обладанию теми благословениями, которые заслужил Христос, и ведет Он их не иначе, как по пути веры и покаяния.