Оправдание

Итак, Авраам был оправдан, однако, оправдан он был не по делам своим, ибо апостол полностью исключает участие в оправдании его дел. При оправдании Авраама совершенно не принималась в расчет вся честь и слава, вытекающие из его дел. А почему? - Потому что его оправдание произошло на основании праведности Другого, то есть праведности Бога, которую он обрел верою, и которая по этой причине и называется "праведностью от веры" (см. Рим. 4:11,13). Бог пообещал ему, что он станет отцом многих народов и что от него, через Исаака, родится Спаситель мира.

Авраам верил этому обетованию даже тогда, когда он приносил в жертву Исаака. Он принял это обетование верою. Поступая так, он не только принял слово обетования, но и принял Того, Кто являлся сущностью этого обетования, то есть, он принял верою обещанного Спасителя, как и написано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1:12). Бог вменил ему праведность Христа - Поручителя, которую Авраам принял, соединившись посредством веры с Тем, Кто был сущностью обетования, то есть, Спасителем Иисусом Христом.

Таким образом, вера выступает в качестве средства, благодаря которому человек принимает праведность Христа и соединяется, таким образом, с Ним. По вере человек начинает жить во Христе, и именно она - вера - вменяется ему в праведность, то есть, ему вменяется не какой-то поступок веры, но праведность Христа, благодаря которой он становится причастником веры. Глагол "вменить", который мы использовали в этой главе, подразумевает то, что чья-то праведность, чей-то труд засчитываются другому человеку, и, благодаря этому, этот другой человек получает личное оправдание. Так был оправдан Авраам, подобным же образом оправдываются перед Богом все верующие в Него (Рим. 4:11).

Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа

Возражение 1: Бог не может оправдать человека, если тот, сам по себе, не праведен; никто не может стать праведным за счет праведности другого. Таким образом, праведность Христа не может быть причиной или основанием для оправдания человека Богом.

Ответ: 1) Неверно считать, что никто не может быть праведным за счет другого.

2) Когда поручитель берет на себя долг другого человека, оплачивает его и выполняет при этом все необходимые требования, то, в таком случае, должник перестает быть должником и становится свободным.

3) Выше мы уже доказали, что человек становится праведным за счет послушания Христа (то есть, за счет праведности Божьей во Христе); что во Христе человек является совершенным; что у Христа есть имя - "Господь оправдание наше"; и что Он является нашим Поручителем. Таким образом, человеку возможно стать праведным за счет праведности Другого (то есть, за счет праведности Поручителя), а праведность эту он обретает путем ее вменения ему (Рим. 4:3-11, 22).

4) Верно и то, что Бог, как праведный Судия, не может оправдать того, кто неправеден, и поэтому человек не может получить оправдание на основании своей собственной праведности, поскольку он сам и все, что он делает, является несовершенным и греховным. Однако, он получает оправдание во Христе.

Возражение 2: Верующие праведны по причине внутренне присущей им праведности. Например, примите во внимание / Иоанна 3:7: "Кто делает правду, тот праведен". Отсюда следует, что не вмененная праведность Христова является причиной праведности человека, то есть, другими словами, человек не оправдывается Богом посредством вменения ему праведности Христа.

Ответ: 1) Праведность подразумевает святость, и верно то, что делающий правду свят; однако, нет на земле ни одного совершенно святого и праведного человека. Тот же самый апостол говорит в / Иоанна 1:8: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Поэтому человек не может оправдаться перед Богом на основании своей собственной праведности, но должна быть другая праведность, которая способна выдержать Божий праведный суд.

2) В 1 Иоанна 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании (которое является предметом нашей дискуссии), но, скорее, об освящении, которое всегда следует за оправданием. И, все же, освящение и оправдание - это не одно и то же. Поэтому в качестве аргумента данный стих здесь не применим.

Возражение 3: Во Христе человек снова обретает все то, что он потерял в Адаме. Поскольку в Адаме мы не теряли вмененной праведности, то, следовательно, мы и не обретаем ее снова во Христе.