доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.1

Св. Тихон Задонский. Учение изложенное в азбучном порядке и катихизисной форме. СПб., 1864, с. 191.

Стих 2 на «Господи, воззвах…».

Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, с. 17.

Св. Амвросий Медиоланский. О должностях. Киев, 1875, с. 52.

Проф. С. Соллертинский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887, с. 304.

Для ясности мысли текст приводится в русском переводе.

Деяния святых Апостолов, 1,3.

Творения св. Климента Александрийского, т. 1, гл. 4, с. 52. Изд. 1715.

Св. Григорий Богослов, т. 5, с. 121.

Православное исповедание. Ответ на 108 вопрос, изд. 1900. См.: В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев, 1904, с. 50.

Проф. В.Н. Лосский. Опыт мистического богословия Восточной Церкви.

Еп. Сильвестр. Опыт Православного Догматического богословия.

В.Д. Сарычев. Лекция «Апостольство Церкви и богословская наука», с. 5 (Актовая речь 1/14 октября 1964 года).

Там же, с. 6.

В.Д. Сарычев. Лекция «Апостольство Церкви и богословская наука», с. 8 (Актовая речь 1/14 октября 1964 года).

В.Д. Сарычев. Лекция «Апостольство Церкви и богословская наука», с. 14 (Актовая речь 1/14 октября 1964 года).

Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, кн. 3, с. 132.

А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений. М., 1911, т. 2, с. 3.

Слова Первосвященнической молитвы Спасителя: «да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17,11) дают нам основание о поисках путей к общехристианскому единству. Знаменитое выражение: «Не говори, что Бог с нами, а надо молиться, чтобы нам всем быть с Богом», также побуждает к этой цели. Поэтому, находясь в лоне Православной Церкви, мы не должны забывать своих «братьев во Христе», других вероисповеданий. «Если наше сердце горит желанием, чтобы имя Божие прославлялось, а не хулилось, если мы стремимся быть добрыми верными строителями Таин Божиих, то постоянной заботой нашей должно стать искание путей и средств к наиболее тесному и живому братскому общению всех христиан, которое осуществится тогда, когда все последователи Христовы придут в единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4,13). (Журнал Московской Патриархии,? 11,1965, с… 40)

Е. Берсье. Беседы. СПб, 1893, том 3, с. 136.

Е.Берсье. Беседы. СПб, 1893, том 3, с. 142.

Св. Григорий Богослов. Творения. М. 1843, т. 1, с. 70.

Проф. А.Ветелев. Лекции по Пастырскому богословию. 1 курс. Машинопись, с. 7 (Библиотека МДА).

Митрополит Филарет Московский. Слова и речи. СПб., 1895, т. 1, кн. 1, с. 678.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1897, т. 3, с. 899.

Желающим глубже ознакомиться с этим вопросом рекомендуем замечательный труд В. Экземплярского «Библейское и святоотеческое учение о сущности священства». Киев, 1904.

Надо сказать, что в основе жертвоприношений лежала вера, что только Бог может очистить человека от греховной нечистоты. «Все почти по закону, — говорит Апостол Павел, — очищается кровию и без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9, 22). И Сам Бог обещал народу через Моисея: «Я дал ее (кровь животного) вам у алтаря умоляти о душах ваших» (Лев. 17,11).

Право суда священников было очень ограниченным и имело отношение исключительно к области религиозной жизни. Так священник обладал правом очищать проказу и вообще нечистоту народа через жертвоприношения и обряды (Лев. 12–14) и тем самым допускать известное лицо к участию в общественной жизни. Напоминанием этого права является указание Спасителя исцеленным прокаженным «показаться священникам». Другим проявлением судебной власти еврейского священника был разбор дел о женах, подозреваемых в прелюбодеянии (Числ. 5,21). Отголоском этого является случай из Евангельской истории, когда книжники и фарисеи привели ко Христу женщину, «взятую в прелюбодеянии» для суда над ней.

Святость, честность, незлобие, ревность по правде Божией, чистота, любовь, преданность и другие.

Проф. А. Ветелев. Пастырское богословие, т. 1. Машинопись, с. 14 (Библиотека МДА).