протоиерей Иоанн Толмачев - 2.Недели Триоди Цветной

Но если Божественная Троица сияет во всем мире, то в человеке, созданном по образу Божьему, Она отражается с ещё большей полнотой. Тут везде и во всем тройственность, начиная с видимого состава нашей природы. Наше тело со способностью рождать, наша душа со способностью чувствовать и страдать, наш дух со способностью вдыхать высшее, Божественное и одушевлять низшее, чувственное, — что это, как не земная, ограниченная, но подобно небесной, единосущная и нераздельная троица, в которой три суть одно?

Возьмем ли тело человека: здесь видимая трёхчастность состава — костей, плоти и соков. Возьмем ли душу: тоже трёхчастность — чувства, понятия и желания. Возьмем ли дух, опять три: ум, воля и свобода. Каждая из способностей также тройственна в действии: ум приемлет от предмета впечатление, судит и заключает; свобода видит, избирает и определяет; воля побуждается к вожделению, стремится, достигает.

Среди такой тройственности во всем сотворенном, чувственном и духовном, идти против тройственности в несозданном, не значит ли смежить глаза и не видеть света среди полудня? Такова участь тех, кто, отвергнув руководство слова Божьего, предаются руководству своего бедного разума! Переходя от заблуждения к заблуждению, они доходят нередко до того, что начинают сомневаться в собственном бытии.

Пожалев о таком неразумии и молитвенно пожелав заблуждающимся просвещения свыше, обратимся, братие мои, к предмету нашего собеседования, вознесемся мыслью над всем сотворенным, приблизимся к престолу Триипостасного Божества, как получившие на то дерзновение заслугами Божественного Искупителя нашего, падем в благоговении перед величием неисповедимых совершенств и во свидетельство нашей любви и благодарности за бесчисленные благодеяния к нам Пресвятой Троицы, принесем Ей в дар все существо наше. Богу Отцу принесем наше тело, да будет оно орудием к исполнению пресвятой воли Его; Богу Сыну принесем нашу душу, да воодушевится она силой креста Его; Богу Духу Святому принесем наш дух, да пламенея от росоносного дыхания Его, парит он в высоте над всем земным. Благо тому, кто еще в сей жизни начал, как воспевает в научение наше Святая Церковь, “светлеться Тройческим единством священнотайне!” Аминь.

Сегодня, в день Святой Троицы, окончательно завершилось, братие, искупление мира, совершенное Иисусом Христом; завершилось оно Сошествием Святого Духа на Апостолов и всех верующих в Иисуса Христа в горнице Иерусалимской, что и воспоминается сегодня Святой Церковью. Говорю — завершилось сегодня искупление наше, а разве оно не было полно; потому что верующие во Христа еще не имели в себе благодати Святого Духа, которая возрождает, взращивает, укрепляет нас в жизни духовной и приводит к совершенству. А с сегодняшнего дня Святые Апостолы, получив сами благодатную силу Святого Духа, стали сообщать ее через таинства церкви и всем верующим, и, таким образом, Церковь Христова, основанная им на земле, начала умножаться и распространятъся в мире, в лице верующих во Христа, которые через заслуги Спасителя, при вере в него и благочестии, подучают блаженство вечное на небе. Спасительная благодать Святого Духа через таинства Церкви будет сообщаться верующим до скончания мира, пока все, живущие на земле, не уверуют во Христа и идущие путем Спасителя получат уготованное им заслугами Его царство небесное. А так как благодатная сила сегодня вполне открывшегося царства Христова, через сошествие Святого Духа на Апостолов и всех верующих во Христа, спасительно простирается не только на живых, но и на умерших, то поэтому Святая Церковь, со времен Апостольских, постановила вчера и сегодня совершать молитвы о душах рабов прежде усопших отец и братий наших, в которых она просит Господа “упокоить их в месте светле, в месте злачне, в месте прохлаждения, идеже присещает свет Лица Божия.” (Веч. мол. в Троицкую поминальную субботу).

Нарочно установленным молением об усопших накануне Святой Троицы, Святая Церковь наша напоминает нам, братие, что усопшие отцы и братия наши имеют великую нужду в молитве Церкви и нашей собственной об упокоении их в блаженстве небесном, потому что они сами себе теперь помочь уже не могут, а ожидают этой помощи от нас. Ибо, по учению Святой Церкви, тяжкие грешники, перед смертью покаявшиеся, только не успевшие грехи свои загладить делами милосердия и человеколюбия, подвергаются за гробом мукам во аде, в которых могут получить облегчение, и даже совершенно освободиться от них и получить царство небесное, при помощи молитв родственников, раздаяния милостыни, в особенности приношения бескровной жертвы за души их. “Не без причины, говорит Святой Иоанн Златоуст, так долго нет суда, не без цели отсрочен на столь долгое время всеобщий, окончательный суд над человечеством. Дано время ходатайства перед Богом друг за друга. С наступлением же решительного часа участи человечества это ходатайство рушится. Тогда уже ни молитва, ни приношения, ни дружба, ни родство, ни слезы, ни добрые намерения и желания, ни добродетели не помогут нам.”