протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Несчастное ослепление многих людей при очевидной истине:

1 . Их ослепление.

а) Некоторые из них не видят истины и не признают ее (Ис. 42:19; [337] Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Деян. 19:2 [338] сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. ).

б) Другие хотя и видят истину, но не принимают ее и не повинуются ей (2 Петр. 2:12; [339] Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Рим. 1:32 [340] Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. ).

в) Иные хотя и принимают истину , но опять ее оставляют (Апок. 2:4; [341] Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. 1 Тим. 1:19–20; [342] имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. 2 Петр. 1:8–9 [343] Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. ).

2. Их несчастное состояние, вследствие такого ослепления.

а) Они состоят под властью диавола (Кол. 1:13; [344] избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего. 2 Кор. 4:4 [345] для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. ).

б) Они чужды благодатного царства Божьего (Ефес. 2:12 [346] что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. ).

в) Они должны ожидать себе тем большего осуждения (2 Петр. 2:20–21; [347] Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Псал. 118:18 [348] Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. ).

1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.

2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.

3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,

4 потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.

5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.

6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.

7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.

8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

В апостольском чтении пятой недели святой Павел продолжает доказывать, что причина отвержения Израиля заключается в слепоте его неверия.

1. Израильтяне слепы в самой ревности своей по закону (ст. 1–4). За свою ревность по Богу они заслуживают сердечного благожелания и молитв, вместо ненависти и презрения (ст.1, 2); но эта ревность их не разумна, ибо они:

а) " не разумеют правды Божией происходящей от благодати чрез веру" (Толк. Феодорита. in h. 1);

б) думают оправдаться своей собственной правдой — делами закона и поэтому " не покорились праведности Божией " (ст.3);

в) никак не хотят согласиться , что " конец закона — Христос " (ст.4) в том отношении, что Он упразднил закон, который служил для Него только приготовлением и воспитателем (ср. Гал. 3:24 [349] Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. ), и следовательно с пришествием Его окончил свою цель и назначение; и что Он один теперь дарует оправдание и спасение " всякого верующего " (ст.4).