протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

В евангельском чтении седьмой недели говорится о чудесном исцелении двух слепых и одного немого-бесноватого.

А. Из подробного рассмотрения всех обстоятельств, сопровождавших возвращение зрения слепым, мы извлекаем урок о постоянстве в вере.Постоянство в вере:

1. Приобретается:

а) часто вследствие постигающих нас нужд и скорбей, которые невольно влекут нас к Богу (ст.27, 28);

б) нередко вследствие неоднократных свидетельств Божьей доброты, явленной над нами или над другими (ст.27)

в) а иногда вследствие взаимного поощрения к вере в общих нуждах (ст.27).

2. Проявляется:

а) в смиренных, молитвенных воплях в нужде (ст.27);

б) в полном уповании на Бога и в приближении к Нему (ст.28);

в) в открытом исповедании своей веры (ст.28).

3. Сопровождаетсяисполнением просимого:

а) мы испытываем над собой благодатную Божью помощь (ст.28, 30);

б) наше сердце тогда исполняется благодарности , которая неудержимо влечет нас к прославлению Божьей доброты перед всем миром, несмотря ни на какие запрещения и угрозы (ст.30, 31).

Б. Из чуда, совершенного над бесноватым немым, мы усматриваем, что помощь Иисуса Христа:

а) ищется с верой (ст.32);

б) получается от Его любви (ст.33);

в) торжественно прославляется многими (ст.33);

г) хулится другими по злобе и ожесточению сердца (ст.34).

Кроме этих двух главных истин, нынешнее Евангелие заключает в себе не мало частных тем, которые могут быть извлечены или по аналогии или через анализ текста.

Так, например, проповедник может беседовать:

(Ст. 27); О духовной слепоте или, вообще, о несчастьях человеческих.

(Ст. 28); Об испытании веры, как необходимом условии для получения помощи от Бога.

(Ст. 31); За благодеяния должно воздавать славу Богу или благодарности Богу.

(Ст. 32); О духовной немоте. Но особенно богатым предметом для гомилетической разработки может служить отношение фарисеев к Иисусу Христу.

(Ст. 35); Тут мы видим, что для неверующего нет чудес; что злонамеренный человек всегда называет доброе худым; что клевета и злословие есть самый страшный грех; что зависть ненавидит добро в других.

(Ст. 35) Что клевета не должна раздражать и удерживать нас от добра и т. п.

Слепота телесная составляет, поистине, одно из величайших несчастий для человека и мы вполне понимаем вопль этих двух слепцов, взывающих о помиловании.

Но есть слепота другого рода, от которой люди страдают гораздо более, чем от телесной, но которую мало замечают и в себе и в других, и о врачевании которой не думают и не заботятся, это —

Слепота нравственная или духовная

1. В чем она состоит?

а) Слепота телесная происходит от потери или повреждения зрения телесного; слепота духовная от повреждения и как бы потери зрения духовного: ума и совести.

Без глаз, но со здравым умом и доброй совестью, человек остается человеком.

С глазами, но без ума и совести, человек только по имени человек.

б) Для слепоты телесной как бы не существует солнца ; для слепоты духовной не светит и как бы не существует " солнце правды " — Христос (Мал. 4:2 [410] для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные. ).

а. Пораженные духовной слепотой не наслаждаются животворными лучами благодати, " не принимают того, что от Духа Божия, … и не может разуметь " (1 Кор. 2:14 [411] Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. ), не веруют в " свет истинный " (Иоан. 1:9 [412] Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. ), и потому во тьме ходят (Иоан. 12:35 [413] Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. ).

b. Не освещаемые светом Евангелия , они могут знать до подробностей все, что есть на небе и на земле, на высотах гор и в глубине морей: но что значат все их обширные познания?

Без мысли о Творце нельзя понять начало и конец сотворенного.