протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Святой Кирилл Иерусалимский, Оглаш.2.

Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

Помилуй, Господи, народ, названный по имени Твоему, и Израиля, которого Ты нарек первенцем. Умилосердись над городом святыни Твоей, над Иерусалимом, местом покоя Твоего.

Святой Иоанн Златоуст, бесед. 34. к народ.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Святой Амвросий, 1. 2 in Luс. с. 1.

Блаженный Августин, бесед. 42 с.

Святой Иоанн Златоуст, бес. 20.

Блаженный Августин, in еnсhirid.

Святой Иоанн Златоуст, бес. 4 на Мат.

Святой Иоанн Златоуст, бесед. 18.

Святой Амвросий, in. рs. 4.

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Блаженный Августин, Sеrm 168.

Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих; сам, будучи плотию, питает злобу: кто очистит грехи его?

Святой Иоанн Златоуст, бесед. 22.

Святой Иоанн Златоуст, бесед. о кротости.

Блаженный Иероним, Ерist. 36.

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых.

Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками … три раза я терпел кораблекрушение…много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде … часто в бдении … часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

Под пакостником плоти(σχόλоφ τη σαρχι — жало в плоть), ангелом сатанином,о котором говорит апостол в 7 стихе, некоторые из св. толкователей (Тертул. Иерон.) разумеют тяжкую головную боль, которой страдал апостол по навождению сатаны. Другие — Феофилакт и Феодорит разумеют здесь тяжкие мучения тела, искушение и нужды. Но более всех заслуживает внимания объяснение святого Иоанна Златоустого, который пакостником плотиназывает мучительный крест, причиняемый ап. Павлу ангелом сатаниным, т. е. всяким человеком, противившимся ( сатанапо-евр. противник, наветник) распространению его проповеди, особенно же Александром Ковачом (2 Тим. 4:14–15), который по преимуществу сопротивлялся Евангельской проповеди, и потому был пакостником — мучением, болезнью и крестом его сердцу, поскольку апостол ничего так не желал, как распространения и размножения веры Христовой. Многие откровения, которых удостоился святой Павел, могли располагать ум его к горделивым помыслам, но жесточайший враг его Александр, препятствуя Евангельской проповеди и оскорбляя его, побуждал его к смиренномудрию (“да пакости ми деет, да не превозношуся ”). Ср. Толк. Никиф. in h. 1.