Артур Конан-Дойль - Новое откровение

В двадцатом веке к вещам этим изменился подход и сдвинулась точка отсчета (как раз это обстоятельство вполне можно объяснить историко-социологическими причинами), однако явления изучаются - и это называется уже "парапсихологией". Сейчас, по завершении этого века механического суеверия, мы переживаем такую пору, когда все становится на свои места и возможно будет также понята ошибочность парапсихологии и ее методов, и тогда Спиритизм снова станет называться "спиритизмом" и наконец займет в жизни человечества подобающее ему место. Такова история вопроса.

Сэр Артур Конан-Дойль впервые публично заявил о своей вере в общение с умершими в статье, которая появилась в газете "Light" от 21 октября 1916 года. Это заявление для многих прозвучало тогда как гром среди ясного неба. Но первый спиритический сеанс, на котором он присутствовал - надо сказать, с сильно скептичным настроем ума - состоялся в конце 1886 года, когда Конан-Дойль был еще только начинающим практиковать врачом. Интерес же его к психическим феноменам обозначился за несколько лет до этого первого опыта.

"Когда в 1882 году я закончил свое медицинское образование, то, как и большинство врачей, я оказался убежденным материалистом во всем, что касалось нашей участи. И в то же время я никогда не переставал быть ревностным теистом, поскольку, на мой взгляд, никто еще не дал ответа на вопрос, заданный звездной ночью Наполеоном профессорам-атеистам во время его египетского похода: "Скажите-ка, господа, кто создал эти звезды?"... Но когда я подходил к вопросу о наших хрупких личностях, переживающих смерть, мне казалось, что многие аналогии, наличествующие в природе, отвергали сохранение личности после смерти тела. Так, когда свеча догорает, свет гаснет; когда провод обрывается, прекращается ток; и когда гибнет тело, сознание исчезает."1 Чтобы объяснить это противоречие между верой в Бога и отрицанием выживания души после смерти тела, он пользуется поэтическим образом: "Разбитая скрипка не издаст ни звука, хотя бы музыкант и остался прежним."2

Однако природа его ума - научного по складу - была далека от того, чтобы замкнуть этот ум в пределах проторенных путей; она, напротив того, постоянно направляла и подстегивала его любопытство и наблюдательность. И вместо того, чтобы отрицать пока для себя непонятное,- он всегда стремится его понять и объяснить. Среди психических феноменов, которыми в ту пору увлекаются в Англии, он выделяет один, который считает нужным изучить лично. Речь идет о телепатии. Можно вспомнить, что эта форма общения равным образом была близка и жильцу с Бейкер-стрит, 221Б, который как бы читал мысли своего собеседника с притворным равнодушием, только подчеркивавшим его мастерство.

"Помогать мне в моих исследованиях вызвался г-н Болл, весьма известный в городе архитектор. Множество раз, сидя позади него, я чертил графики, тогда как он, со своей стороны, чертил почти то же самое; так я констатировал, что, без сомнения, могу передавать свою мысль без посредства слов."3

Это открытие несколько пошатнет материалистические убеждения Конан-Дойля, и когда к концу 1886 года семья одного из пациентов предложит ему принять участие в "сеансе столоверчения", он это приглашение примет. И все же против такого рода опытов он пока что останется весьма предубежден. Тем более что проводились они в полумраке - условие, как понятно, способное облегчить медиумам любую мистификацию, а надо сказать, что некоторые из них к тому времени уже были пойманы на месте преступления с поличным.4 Феномены наблюдавшегося телекинеза повергают Конан-Дойля в смущение: он опасается, как бы его партнеры не приписали их его вмешательству, тогда как у него те же подозрения возникают в отношении их. По окончании этих первых попыток он весьма близок к тому, чтобы думать, как то впоследствии напишет его друг д-р Эдмонд Локард: "Мир загробный, если рассматривать его только как пляску мебели, выглядит весьма похожим на детскую или на дом умалишенных."

Конан-Дойля, в частности, удручает незначительность, ничтожность получаемых сообщений, но он понимает, что это зачастую вызвано настроем ума участников сеанса. В этой связи он признает, что получил достойный урок в тот день, когда, спросив у стола, сколько у него с собой денег, в ответ услышал: "Мы приходим сюда, чтобы просвещать и возвышать души, а не за тем, чтоб решать детские загадки."

Он делится своими сомнениями с одним из знакомых, генералом Дрейсоном, страстно увлеченным астрономией и психическими исследованиями. Конан-Дойль восхищается им, но, уточняет он, не в связи с блестящими результатами, которых тот добился в ходе своих спиритических опытов, а в связи со смелостью его астрономических теорий, касающихся центра описываемого Землею круга. Авторитет ученого - это единственный авторитет, который признается молодым врачом. Дрейсон, который в ту пору при содействии сильного медиума5 проводил удивительные опыты, объясняет бедность результатов, полученных Конан-Дойлем, неэффективностью его метода. "Заниматься психизмом без медиума - все равно что заниматься астрономией без телескопа", - сурово изрекает он.