Павел Берснев - Лабиринты ума

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1992. С. 182.

Там же. С. 244.

Переход из одного типа существования в другой – это и есть «смерть–возрождение». Причем воскресение не есть лишь простое обновление старого. Это действительно обретение нового тела и нового бытия. Этот процесс имеет силу в обоих направлениях. Так, с грехопадением человечество умерло в тот же день, лишившись плоти эдемской и получив «одежды кожаные» и проклятую землю, на которой произрастают «терние и волчцы». Глаза, открывшиеся у Адама и Евы, в данном контексте можно истолковать как новый взгляд на мир. И хотя этими же «глазами» обладает и Бог, все же человек не видит многого другого. Именно поэтому Бог не хочет, чтобы люди «закрепились» в этом состоянии, вкусив от «древа жизни».

Даосизм. Дао Дэ цзин/Перевод Е. А. Торчинова // Торчинов Е. А . СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 25.

Тело как способ бытия в мире рассматривается в работе Мориса Мерло-Понти «Феноменология восприятия».

в этом теле

Искусство любви: Антология / Сост., предисл., коммент. Р. Светлова. СПб.: Амфора, 2002. С. 194.

Элиаде М . Йога: бессмертие и свобода. СПб.: Лань, 1999. С. 371.

Торчинов Е. А . Религии мира. Опыт запредельного. С. 245.

Как писал автор знаменитой пьесы «Носороги» Эжен Ионеско, близкий друг Мирча Элиаде: «…бесконечность, лабиринт, который есть образ бесконечности и который мы находим и у Кирико, и у Кафки. Лабиринт – это ад, это время, это пространство, это бесконечность, тогда как рай, напротив, – цельный сферический мир, в котором „заключено все“, он ни конечен, ни бесконечен, проблема конечного и бесконечного здесь просто не возникает» ( Эжен Ионеско . Между жизнью и сновидением. Беседы с Клодом Бонфуа. Фрагменты книги / Перевод с французского И. Кузнецовой // Иностранная литература. 1997. № 10).

Из мандейских текстов. Цитата из кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата: Антология ближневосточной литературы I тысячелетия н. э. / Перев., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М.: МИРОС, 1994. С. 28.

Лири Тимоти . Семь языков бога. Киев: Янус; М.: Пересвет, 2001. С. 55.

Олдос Хаксли. Двери восприятия.

Ирано-таджикская поэзия / Перевод Л. Пеньковского. М.: Художественная литература, 1974. С. 116.

Торчинов Е. А . Религии мира. Опыт запредельного. С. 32.

Среди скифов было распространено почитание некоторых животных, которое нашло выражение в скифском искусстве, особенно в так называемом «скифском», или «зверином», стиле – на украшениях, оружии, конной сбруе часто изображались животные (олени, барсы), истребляющие друг друга. Таким образом выражалась идея о круговороте жизни на земле, где каждый был одновременно и охотником, и жертвой.

Холотропический (от греч. holos – «целый» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «направленный к целостности». По С. Грофу, это подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности даже без посредства физических органов чувств.

Хилотропический (от греч. hyle – «материя» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «ориентированный на материю». По С. Грофу, хилотропическое сознание подразумевает представление о себе как о физическом существе с четкими границами, в «рамках» физических органов чувств, которое живет в линейном времени в одной «объективной» реальности.

Берроуз У . Голый завтрак: Роман / Перевод с англ. В. Когана; Электронная революция: Статьи / Перевод с англ. М. Немцова. Предисловие А. Шаталова, Я. Могутина. М.: Глагол, 2000.

Дольник В . Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

Правоторов Г. В . Зоопсихология для гуманитариев.

Дольник В . Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

Холотропные , что буквально означает «ориентированные на целостность» или «движущиеся в направлении целостности». Этот термин указывает на то, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности. Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но, в отличие от бредовых состояний, в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях (Станислав Гроф).