Павел Берснев - Лабиринты ума

См.: Б. Н. Пандит «Основы кашмирского шиваизма».

изображением

подобные

Гармоника – минимальная составляющая звука, музыкальный звук; представляет собой сочетание основного тона (или первой гармоники) и обертона – призвука, входящего в спектр любого звука; все обертоны звучат выше основного тона, который имеет самую низкую частоту, составляющую конкретный звук.

Апофатическое постижение – постижение через отрицание, признание невозможности обнаружить в доступном чувственном и умозрительном плане атрибутов, характеристик предвечной основы бытия, Абсолюта.

Несмотря на чуждость индоарийским представлениям идеи «дуализма», мы можем обнаружить подобные взгляды и в Индии. Правда, дуалистические представления были сформулированы там лишь в XIII столетии. Автором их был религиозный философ Мадхва. Концепция «двайты» существенно отличалась от ближневосточного дуализма. Но тем не менее существует точка зрения, согласно которой на взгляды Мадхвы в значительной мере повлияли его тесные контакты с христианскими общинами в Южной Индии.

Несмотря на семитский радикальный дуализм двух природ (Творца и твари), например, в католической теологии Господь и творение, Дух и материя являются лишь различными модальностями в абсолютном единстве бытия. Таким образом, двойственность природ снимается в онтологическом трансцендентном единстве.

А. В. Карташев «Вселенские соборы».

К сожалению, Европа не воспользовалась благоприятным шансом, который был дан ей в эпоху Возрождения (новая натурфилософия). Нидерландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677), развивая идеи натурфилософского пантеизма и неоплатонизма (опосредованно через труды еврейских мистиков из Испании), считал Бога субстанцией, природой сущего. Таким образом, преодолевалась пропасть между природой порождающей (natura naturans) и миром конечных вещей (natura naturata). Онтологический дуализм творца и твари опровергался онтологическим монизмом субстанционального мира. Существует ошибочное толкование, что Спиноза явился как бы предтечей атеизма. Однако это в корне неверно. Атеизм, если приглядеться к нему внимательнее, – самое настоящее дуалистическое учение, только роль материи и роль сознания здесь переставлены местами. Материя оказалась причиной появления сознания. Единая субстанция оказалась вновь «рассеченной».

Е. А. Торчинов приводит следующие сведения. Согласно информации крупнейшего современного авторитета в области изучения даосизма (и одновременно даосского священнослужителя высокого ранга) К. М. Скиппера, этот тип созерцания предполагал вдыхание галлюциногенных паров от свинца (и других веществ), поднимавшихся из треножников в келье созерцателя. К. М. Скиппер предположил, что здесь выявляется сущность алхимии как средства медикаментозной трансформации сознания. К сожалению, мы не знаем, вызывали ли алхимические составы просто наркотический делириум (что не представляет интереса для религиеведения и трансперсональной психологии) или же обладали психоделическим воздействием (наподобие мексиканского мескалина).

К. М. Скиппер упоминает также о ханьских курильницах «бошань-лу», являющих собой изображения гор, населенных божественными животными и святыми-бессмертными, с отверстиями и пещерами, откуда и поднимаются курения. В них сжигали ароматические травы, но имеются упоминания и о галлюциногенных веществах. В современном даосском богослужении совершенно уникальную роль также играет курильница, самый важный объект в храме. К. М. Скиппер высказывает в связи с этим предположение, что современный даосский священнослужитель, возжигающий курения и призывающий нефритовых дев и золотых отроков сопровождать его во время священного танца, следует традиции, коренящейся в видениях адепта древности, погруженного в наркотическое забытье, вызванное вдыханием курений священной курильницы-реторты. Кроме того, известно, что в традиции Небесных наставников, процветавшей в III в. в Северном Китае, употреблялся особый галлюциногенный (психоделический?) состав из пяти минералов, ставший после распространения этой школы к югу от Янцзы любимым источником поэтических образов и поэтического вдохновения у аристократов-эстетов эпохи Шести династий (а до этого – у поэтов-«нонконформистов» династии Вэй на севере).