неизвестен Автор: Книга Екклесiаста

9-14. ?пилог книги. В то время как до сих пор все речи велись от лица Екклесiаста, который повсюду говорит о себе в первом лице, в ст. 9-14 мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклесiаста, говорить о нем в третьем лице и как бы одобряет его разсужденiя. Однако это не значит еще, что конец 12 главы составляет позднейшую приписку. ?пилог написан тем же языком и проникнут тем же духом , что и вся книга. Отсюда у нас нет основанiй искать для него другого автора, отличнаго от составителя всей книги. Следует думать, что там и здесь говорит один и тот же автор , там от лица Екклесiаста, здесь от своего лица.

9. "Мудрый" на языке библейском означал человека, который на основанiи просвещеннаго откровенiем разума изследывал вопросы религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь применить общiя богооткровенныя понятiя к действительной жизни, разрешить все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреев со времени Соломона существовал целый класс мудрецов -хакамимов , на ряду с пророками и священниками имевших сильное влiянiе на народ (3 Цар. IV, 30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы - Еоан Езрахитянин , Еман , Халкол и Дарда, мудрость которых , ставилась рядом с мудростью сынов востока и Египта (3 Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчез закон у священника и совет мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною формою выраженiя мысли у еврейскiх мудрецов в отличiе от греческих была гномическая, состоявшая из кратких изреченiй, афоризмов и притчей.

11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди. Еврейскiй подлинник говорит здесь не о простых иглах , а о тех острiях , которыя находятся на палках , употребляемых погонщиками и пастухами. LXX верно перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрых подобно палке погонщика, будят людей от нравственнаго равнодушiя и лени, нудят их к исполненiю своего долга. Составители их от Единаго Пастыря. Единым Пастырем назван здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнив слова мудрых с палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблял образ Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздает мудрым жезлы с тем , чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).

12. Указав на высокое значенiе произведенiй мудрых , писатель в то же время предостерегает своего ученика от злоупотребленiя книгами, как от составленiя, так и от чтенiя многих книг . ?тот совет он как бы спешит применить к себе, в следующих стихах заканчивая свою книгу.

13. Выслушаем сущность всего, буквально: "конец (вывод ) всей речи". Заповедь: бойся Бога (взято из V, 6) и заповеди Его соблюдай (ср. IV, 17), составляет сущность книги и в то же время цель человека. Лишь вера спасает человека от крайностей пессимизма с одной стороны и пошлаго эвдемонизма с другой.

14. Мысль об окончательном суде Божiем по выраженiю одного комментатора есть та нить Арiадны, которая вывела Екклесiаста из лабиринта его скепсиса. Ни для мрачнаго унынiя, ни для легкомысленнаго наслажденiя жизнью нет места там , где есть глубокая вера в Божественное воздаянiе.

В. Мышцын .

baucentra

Список сотрудников , составивших комментарiй на книги Св. Писанiя, вошедшiя в состав V т. Толковой Библiи:

Магистр богословiя Профессор Василiй Никанорович Мышцын