неизвестен Автор: Книга Екклесiаста

14. Так как идея праведнаго воздаянiя вытекала у Екклезiаста не из данных опыта, а из религiозной веры, то он не в силах был примирить ее с фактами страданiй праведников и благоденствiя грешников . ?ти факты нисколько не потеряли своей очевидности в глазах Екклезiаста и после того, как он выразил свою непоколебимую веру в праведное воздаянiе. Он снова с горечью останавливается на них , показывая тем , что в своей вере он не нашел еще полнаго успокоенiя.

15-17. Горькое сознанiе невозможности примирить веру с печальными фактами жизни приводит Екклезiаста к его излюбленной мысли, что следует трудиться и наслаждаться жизнью, не стремясь постигнуть того, чего постичь невозможно.

----

ГЛАВА 9-я.

----

1. На все это я обратил сердце мое для изследованiя, что праведные и мудрые и деянiя их - в руке Божiей, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том , что перед ним .

2. Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и (злому), чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

3. ?то-то и худо во всем , что делается под солнцем , что одна участь всем , и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумiе в сердце их , в жизни их ; а после того они отходят к умершим .

4. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так -как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.

5. Живые знают , что умрут , а мертвые ничего не знают , и уже нет им воздаянiя, потому что и память о них предана забвенiю,

6. и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во-веки ни в чем , что делается под солнцем .

7. Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим

8. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.

9. Наслаждайся жизнiю с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих , какими ты трудишься под солнцем .

10. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышленiя, ни знанiя, ни мудрости.

11. И обратился я и видел под солнцем , что не проворным достается успешный бег , не храбрым - победа, не мудрым - хлеб , и не у разумных богатство, и не искусным - благорасположенiе, но время и случай для всех их .

12. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках , так сыны человеческiе уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них .

13. Вот еще какую мудрость видел я под солнцем , и она показалось мне важною:

14. город небольшiй, и людей в нем немного; к нему подступил великiй царь и обложил его и произвел против него большiя осадныя работы;

15. но в нем нашелся мудрый бедняк , и он спас своею мудростью этот город ; и однакоже ни кто не вспоминал об этом бедном человеке.

16. И сказал я: мудрость лучше силы, и однакоже мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают .

17. Слова мудрых , высказанныя спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.

18. Мудрость лучше воинских орудiй; но один погрешившiй погубит много добраго.

IX.

1-6. Смерть - удел всех . - 7-10. Правильное пользованiе жизнью.

11-12. Сила случая. - 13-18. Сила мудрости.

Ближе всматриваясь в судьбу праведников , Екклезiаст находит новое доказательство суетности человеческой жизни и необходимости довольствоваться теми немногими радостями, которыя доступны людям .

1. Праведники и мудрые находятся в полной зависимости от Бога. Даже их действiя и чувства не вполне обусловливаются их свободной волей, но подчинены бывают времени и случаю. Человек , не может предвидеть, где и когда зародится в нем любовь или ненависть, и не в силах любовь превратить в ненависть, ненависть в любовь. Во всем том , что перед ним , т. е. во всем , что предстоит ему, что случится с ним .

2. Всему и всем одно. Буквальнее с еврейскаго: "все, как всем " (LXX и слав. неправильно перевели: "суета во всех ") т. е. с праведниками все случается, как со всеми людьми. Одна участь - смерть и для праведников и для грешников . После слова "доброму" LХХ, вульгата и сирскiй перевод прибавляют "злому" (см. слав.). Возможно, что таково было первоначальное чтенiе и в подлиннике. Клянущемуся. Следует разуметь не вообще произносящаго клятву, так как Екклезiаст , как видно из VIII, 2, не считает ее грехом , но призывающаго имя Божiе всуе (Исх. XX, 7), без нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пр. Захарiи ставится наряду с воровством (V, 3). Некоторые экзегеты под боящимися клятвы и неприносящими жертвы разумеют ессеев , отрицающих клятву и жертвы. Но о столь раннем возникновенiи ессейской секты мы ничего не знаем из исторических памятников .