В виду таких до ужаса безутешных данных, сам великодушный печальник всех «униженных и оскорбленных», этот первоклассный психиатр, перед тончайшим анализом которого раскрывались незримые для других тайники человеческой души, в которой, под грубой толщею всяких преступлений чувственности и пороков, он умел, он в состоянии был увидеть хоть едва тлевшую искру добра, веры и правды, сам он, Достоевский, в конце концов, вынужден только «задуматься над вопросом о совершенном сравнении во всем их (иудеев) прав с правами коренного населения» [148]. Этот вывод не как тот: этот согласен с посылками. Выше взятый из формальной логики пример дал предполагаемому Шмулю требуемое им полноправие; теперь громко заговорила сама реальная жизнь, во всеоружии поражающих цифр и фактов; выступила неподкупная история, и от заключения, сделанного по всем правилам формального мышления, не осталось камня на камне: Шмуль никоим образом не может быть уравнен в правах с другими гражданами Росcийской империи, если только она дорожит не суетной мирской, а Божьей правдой, и если только стремится к укреплению своего экономического благополучия и политического единства и могущества. Стыдно слышать о великой Империи, как о какой-то «dumb Russia», по приговору одного первоклассного историка [149]. А несомненно, криво и в угоду лже-либеральной теории о естественных «droits dе l'homme» поставленный вопрос о полноправии иудеев не освежит наши сильно поблекнувшие лавры.
Пред вами два пути: или, признав полноправие иудейского народа, добровольно предаться в их власть и подвергнуть всю Россию опасному риску постепенного превращения в бездыханный труп, или, предоставив настойчивым просителям большую возможность хоть сколько-нибудь сносного сожития с действительно-русскими гражданами, приложить все силы и не щадить никаких средств к нравственному оздоровлению и к умственному просвещению нашего неразвитого народа. Мирно-культурное состязание народов, ведь, неизмеримо выше зверски-дикой их травли!
Если только угодно Промышляющему над всеми царствами и народами помочь нам в тяжком государственном строительстве, то рано или поздно мы выйдем очищенными и более крепкими из своей огненной пытки; если же на историческом знамени дорогого Отечества нам суждено прочитать роковые слова: «не, текель, упарсин»… Но – да будет Божья воля! Во всяком случае самоубийство преступнее убийства. «Oremus pro perfidis Judaeis», но, вместе с тем, помолимся и о себя самих, измученных, опозоренных, разоренных, искалеченных печально – нуждающихся в Божией помощи.
[1]В. Гюго, Собор Парижской Богоматери. Спб. 1899. Т1, стр. 244.
[2]Stade Bernh., Geschichte des Volkes Israel, 2 Bde, Berlin, 1887.
[3]Wellhausen I., Gesch. Israels, I, Berlin, 1878 (spatere Auflagen unter dem Titel: Prolegomena zur Gesch. Israels).
[4]Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique (deutsch von Pietschmann) 1877.
[5]Renan E., Hist. du peuple d'Israel. Tom. I – V, Paris, 1887 – 1893.
[6]Smucker S.M., A History of the modern Jews, New York, 1860.
[7]См. Chamberlain H. S., Die Grunglagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 3 Aufl., Munchen, 1901, S. 371
[8]Montefiore, Religion of the Ancient Hebrews (1893), p. 419-543.
[9]Tertullian, De carne Chr. 5 (Opp., expressa curante Leopold. Lips. 1841, P. IV): «родился Сын Божий, не постыдно, потому что постыдно; умер Сын Божий, – совершенно вероятно, потому что нелепо; и погребенный воскрес, – верно, потому что невозможно».
[10]1 Кор. 1,21.
[11]2 Кор. 12,9.
[12]Иоа. 8,44.
[13]Иоа. 5,46.
[14]Исх. 17,4.
[15]Числ. 14,10.
[16]1 Цар. 30,6.
[17]Числ. 11, 14-15.
[18]Иса. 48,4.
[19]Иса. 63,16.
[20]Иер. 6,13.
[21]Мал. 3,8,
[22]Иез. 16,47.
[23]Вар. 4,32.
[24]Ос. 8,7.
[25]Деян. 7,51-52.
[26]I. Flav., Ant. XIV; 10. 3.
[27]Dio Cass., 68, 31 (Xiphil.), см. Hausrath, Neutest. Zeitgesch. Zw. Aufl. Heidflb., 1877, IV, 181 ff.
[28]Евс. Ц. Ист. IV, 2 (рус. пер. Спб. 1858, стр. 168)
[29]Iuv. Sat. 4. 95-110 (Hausr., II, 118).
[30]Philо. De Somn. 2. см. Hausrath, N. – Test Z. – Gsch. Zw. Aufl.
Heidelb., 1875, II. 238.
[31]Iоs., Contra Ар. I, 26, 32, 34; II, 2.
[32]Отзывы римских писателей об иудеях см. у Kurtza в Handb. d. allg. K.-Gsch., Zw. Ausg., Mitau, 1858, В. I, Abth. 1, § 29,6,4.
[33]Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N.-Test. Z.-Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.
[34]M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр. Преображен., Спб. 1895, стр, 235).
[35]«Помолимся и за вероломных иудеев». См. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.
[36]Ib. 220.
[37]James Darmesteter, Pеuрlе luif, 2 ed., p. 17 y Chambеrlain’a. S. 337.
[38]Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.
[39]Essai sur moeurs, ch. XLVII.
[40]Dieu et les hommes XXIX.
[41]Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.
[42]De la part desp peuples semitiques dans l’histoire de la civilisation, p. 39.
[43]Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.
[44]Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.
[45]Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.
[46]К несчастью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Всемирного Общества Фр.-Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71-72), «движение главы змия» (змий – иудеи, глава змия – их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственного упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, итальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распутства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно торгуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…
Читать дальше