Иоанн Мейендорф - Статьи

Критические опыты по истории древнейшей греко–русской полемики против латинян. — С. 165.

Там же. — С. 166.

Paris gr. 1302, ff. 271–272; цит. по: Jugie M. Указ. соч. IV. — P. 341, note 1.

Paris gr. 1302, fol. 272 v.

Критические опыты по истории древнейшей греко–русской полемики против латинян. — С. 166.

Neue Quellen…, II. — P. 22.

Neue Quellen…, III. — Pp. 34–35.

Neue Quellen. II. — P. 24; см. Pseudo–Photius / Ed. Gordillo. — P. 13.

Neue Quellen. II. — Pp. 22–23; cf. Pseudo–Photius / Ed. Gordillo. — P. 12–13.

Dvornik F. Указ. соч. — P. 295.

Один из них опубликован в PG 151, 1255–1280. Два других находятся в нескольких рукописях (Paris gr. 1278, 1218, 2751; Vatic. gr. 1106, 1717, 2242; Marc. gr. 153, etc.).

PG 151, 1260CD; cf. 1262C.

Там же, 1262D–1263C. Отличие между Апостолами и епископами, подчеркнутое здесь, ясно обозначено уже ранними Отцами. Священномученик Ириней Лионский рассматривает Лина как первого епископа Церкви, основанной в Риме Петром и Павлом (Св. Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания // Творения. М., 1996, — С. 223); тот же взгляд и у Евсевия (Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. — С. 78). Предание, согласно которому Климент, второй или третий епископ Рима, был также поставлен Петром, восходит к Тертуллиану (Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков // Избранные творения. М., 1994. — С. 122). Оно подразумевает, что Петр поставил нескольких следующих друг за другом епископов Рима, но сам никогда не был епископом

Paris gr. 1278, fol. 101.

Там же. Fol. 127 v.

Там же. Fol. 130.

Paris gr. 1278, fol. 130.

PG 149, 704D–705A.

Там же, 701B.

Там же, 708B.

Там же, 724B.

Dial. contra haereses, 23 // PG 155, 120AC.

Там же, 121B.

Там же, 120D.

Там же, 121C.

О исхождении Святого Духа, I / Ed. Petit–Jugie, II. — P. 62.

Письмо Иоакиму / Там же, IV. — Pp. 206–207.

О исхождении Святого Духа, I. — P. 63.

PG 149, 701CD.

А.В. Карташев (1875—1960) — историк Церкви, богослов и религиозный деятель. Был одним из руководителей Петербургского религиозно–философского общества. После Февральской революции — министр исповеданий во Временном правительстве. Эмигрировал в 1920 году. В течение многих лет был профессором Свято–Сергиевской духовной академии в Париже.

Ветхий Рим — так называли Рим жители «Византии», то есть восточной части Римской империи, которые считали и называли себя «ромеями» — римлянами, а свою столицу, Константинополь, — «Новым Римом».

«Константинов дар» — подложный документ, согласно которому император Константин Великий передал («подарил») папе Сильвестру I верховную власть над западной частью Римской империи. Составлен, по–видимому, в VIII в.

Эпанагога — сборник законов касательно патриарха, клира и церковных имуществ. Составлен в 884–886 годах.

Конкубинат — сожительство (латин.). Иудеи могли иметь не только жен, но и наложниц.

То есть межконфессиональных (здесь и далее).

Интеркоммунион — евхаристическое общение христиан разных конфессий.

Pieta — изображение (чаще скульптурное) Пресвятой Богородицы, держащей умершего Христа.

Подобно тому, как слово «кафизма» происходит от глагола «сидеть», так и слово «статия» происходит от глагола «стоять». Эти названия говорят о том, что обычное пение кафизм совершалось сидя, в то время как праздничное пение статий 118–го псалма–стоя. — Прим. перев.

Так, например, «евхаристическая экклезиология» о. Н. Афанасьева, я думаю, несовместима с «софиологией» о.С. Булгакова.

Интересно, что С. Т. Богданов связывает понятие «монархического епископата» не с евхаристией и предстоятельством в местной церкви, а, парадоксально, с папством, т. е. с идеей «универсального» владычества одного епископа над другими. При этом он ссылается на о. С. Булгакова, иллюстрируя этой ссылкой несовместимость идеи софиологического «всеединства» с евхаристической экклезиологией.

Церковь реформирована и всегда должна быть реформируема (латин.).