неизвестен Автор - Махамудра

Психологи, а так же изучающие религиозный опыт и, занимающиеся созерцанием в других традициях, найдут здесь богатую типологию медитативного опыта, которая возможно будет несколько отличной от ранее доступных им описаний Буддистской медитации. Например, многие возможно знакомы с медитативной системой классической абхидхармы, в том виде как она изложена в 1Пути Очищения 0Будхагхоши, и в 1Открытии Глаза Мудрости 0Далай Ламы и в др. Некоторые возможно знакомы с описаниями опыта в традиции Дзен, хотя они редко представлены в виде последовательного изложения. (Естественно, в любом изложении высшего опыта необходимо читать между строк!) Традиция махамудры Кагью, представляемая здесь, унаследована от великих индийских наставников - Асанги, Камалашилы, Шантипы и Сарахи. Подготовленный читатель сможет распознать, что данная система включает элементы йогачары, мадхьямики и школ ваджраяны.

Конечно, 1медитация 0может относится ко многим типам и уровням опыта. Наш автор подробно распределяет их по сортам с указанием на то, как опыт каждого уровня можно развить, и на сторонние пути, к которым склоняются медитаторы на данных стадиях. В самых общих словах, мы можем сказать, что Такпо Таши Намгьял обсуждает четыре аспекта медитативного опыта. Они более или менее соответствуют четырем йогам махамудры.

Первый аспект - это "успокоение ума", делание его устойчивым и свободным от привычной озабоченности внешними событиями, эмоциональными драмами и собственными мыслями. Таким образом мы достигаем начального видения себя и нашей жизни, и получаем шанс внезапно проникнуть в глубь нашего существа, возможно впервые.

Второй аспект, медитация постижения, идет дальше, отсекая все виды обусловливающих сил, препятствующих нашей внутренней свободе. Мы глубоко и бессознательно сформированы бесчисленным количеством мешающих предубеждений, пустивших корни в наши внутренние стремления. В их число входят особые эмоциональные пристрастия, запечатленные предыдущим переживанием, а так же наши основные предположения, касающиеся того, кто мы такие вообще, как центр нашего опыта и, что такое наш мир.

Третий аспект "понимание спонтанного совозникновения", направляет объединение освобожденного осознавания со всеми обстоятельствами нашего обычного мира. Он (аспект) может быть назван "священное наблюдение" или "чистое появление" (даг снанг), открытие святости повсюду. Весь опыт начинает показывать себя, как лик более широкого смысла и осуществления. Даже, так называемые, обычные запутанные эмоции перестают быть помехами, они преобразуются в сострадание и еще большее осознавание. Граница между святым и мирским растворяется.

Четвертый аспект касается лабильности любой формы дисциплины и подготовки, даже имеющих цель освободить нас от ограничений, но делающих привязанными к самой дисциплине. Тот же путь к более широкому осознаванию незаметно обуславливает нас, вследствие нашего прилипания к средствам и воспоминаниям о путешествии. В наставлениях по "немедитации", мы имеем дело с тем, что отпускаем любое преднамеренное ментальное сосредоточение или же "состояние ума". Благодаря этому реализация может стать постоянной, всеобъемлющей и не требующей усилий.

В книге, Такпо Таши Намгьял ссылается как на философские так и на медитативные традиции. Имеющие склонность к учености так же как и интересующиеся в первую очередь практикой, обязательно обнаружат, как наш автор естественно объединяет эти два аспекта, демонстрируя то, как доктрина и практика действуют вместе в живой традиции.

Психологи когнитивисты и другие, интересующиеся развитием ума и тем, как мы создаем наш опыт, найдут этот текст, бросающим вызов описанием того, как наше осознавание может быть сделано разобусловленным, проникающим таким образом во все более расширяющиеся области видения и значения. В дополнение к этому, книга затрагивает многие эпистемологические вопросы того, как мы конструируем свои реальности. Например, одним из главных допущений книги является то, что "все, что мы переживаем есть ум". Имеется по меньшей мере три значения этого: (1) большая часть опыта проектируется в понятиях поверх того, что "действительно здесь" (парикальпа, или ошибочные понятия); (2) структура мира в целом связана с коллективно обусловленным сознанием тех, кто воспринимает его (паратантра, или истина зависимости); (3) в каждом творении сознания присутствует внутреннее понимание, неотделимое от своего глубочайшего бытия; это внутреннее осознавание не относится ни к субъекту ни к объекту опыта, оно ни имеет ни не имеет формы и является источником нескончаемого присутствия (кая) и мудрости (джняна).