неизвестен Автор - Махамудра

Майтрея и Асанга были наиболее почитаемыми учителями, чья линия широкого практического применения стала одной из трех просветленных линий ламрима. Другие две - это (1) линия глубокого видения (происходящего из трансцендентальной мудрости), чьими главными вдохновителями и представителями были Манджушри и Нагарджуна, и (2) линия воодушивляющих благословений к самореализации, объяснения по которой давал мистический Будда Ваджрадхара, и чьими основными распространителями были Тилопа и Наропа, в том числе.

49. "Мадхьямака" (тиб. умай тава, по буквам dbu-ma'i lta-ba) - имеется в виду предельное видение Буддой реальности (а не подход срединного пути к персональной нравственности). Центральная доктрина, одновременно отвергая противоречивыю концепцию дуализма - абсолютную индивидуальную душу и материалистическое отрицание потока сознания - рассматривает, как взаимно совместимые и недвойственные, полную нереальность всех вещей и видимость действительности, которая происходит в результате взаимодействий причин и условий. Доктрина Мадхьямаки Будды хранится в сутрах Праджняпарамиты. Ее неканоническая литература, состоящая из коренных текстов, комментариев, критических пояснений и т.п., многочисленных индийских и тибетских учителей, неимоверно обширна.

50. Чандракирти (тиб. Дава Дракпа, по буквам zla-ba gras-pa) - выдающийся последователь Нагарджуны. Когда он был монахом в монастыре, он не только превзошел всех в овладении сложными доктринами Буддизма и Брахманизма, но и достиг полного погружения в медитации. Замечательный диалектик и метафизик, Чандракирти победил многих грозных диалектиков, критиковавших Буддизм в открытых диспутах и сочинил множество авторитетных комментариев таких как 1Умаджукпа 0(по буквам dbu-ma 'jug-pa; санс. 1Мадхь 1ямакаватара 0), 1Умациксал 0(по буквам dbu-ma tshig-gsal; санс. 1Мадхьяма 1ка-прасаннапада 0) и другие, ставшие шедеврами буддистской философии.

51. "Два `я` порождают карму" относится к тому, как индивид создает кармические причины своего циклического существования. Первоначальная причина - это представление индивида об истинности двойственности: реальном я личности и самости феноменов. Из ложного различения происходит любовь к себе (эго), которая приводит к поискам доставляющих удовольствие чувственных переживаний, и неприязни или ненависти к неприятным чувственным объектам, а так же к страданию вызванному временными изменениями в жизни и окружении. Короче говоря, карма создается сознательно через стремление удовлетворить мирские желания и исполнить эгоистические намерения, что включает в себя использование различных средств разрушения чего бы то ни было стоящего на пути.

52. "Искусные средства", сюда относится совершенствование бодхисаттвой шести принципов выхода-за-пределы: щедрости, нравственности, терпимости, усердия, созерцания и мудрости. Из них, первые пять - искусно задуманы как практическое применение любви и сострадания, в то время как в последнием, различающей мудрости, дается постижение истинной природы человека и его мира. Эти шесть принципов обычно ужимают в два неделимых пути сострадания и мудрости. Таким образом, объединенное овладение этими двумя путями составляет основу Буддизма Махаяны.

53. Видение реальности: тиб. нелукки тава, по буквам gnas-lugs-kyi lta-ba; санс. пракрити-дрсти.

54. Внутренняя природа всех вещей (тиб. чоньи, по буквам chos-nyid; санс. дхармата) означает невоспринимаемую всепроникающую пустоту (тиб. чекюн тонгпани, по буквам chos-kun stong-pa nyid; санс. сарвадхарма-шуньята). Так как пустота - присущей всем явлениям аспект, она относится к внутреннему состоянию, которое лишено любой истинной субстанциональности или сущности и, следовательно, превосходит все различения (тиб. тредрел, по буквам spros-bral; санс. сарвакальпана-вирахитам).

55. Невозникающий: тиб. макьепа, по буквам ma-skyes-pa; санс. аджала.

56. Освобождение: тиб. тхарпа; санс. мокша.

57. Внутренняя природа всеохватывающего пространства реальности: тиб. чеинггьирангшин, по буквам chos-dbyings-kyi rang-bzhin; санс. дхармадхату-свабхава.

58. Дже Гёцангпа (1180-1258) - один из тибетских махасиддхов. Он основал подшколу Тедрук ордена Друкпа Кагьюпа.

59. Исчерпывающий анализ: тиб. чепа намджонг, по буквам dpyad-pa rnam-sbyong.

60. Осквернение: тиб. ньенмонг, по буквам nyon-mongs; санс. клеша.

61. Аналитическое исследование: тиб. чегом, по буквам dpyad-sgom.

62. Внутреннее отклонение: так же переводится как чувственное побуждение: тиб. гепа, по буквам rgod-pa; санс.ауддхатья.