Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Однако он говорит о видении света, имевшем место после того, как он поклонился иконе Пресвятой Богородицы: см. Euch, l, 255 и далее.

Cat. 22, 102–104

Hymn 38, 64; ср. Hymn 51, 141; Eth. 11. 176 et al

Hymn 13, 41–42

Eth. 11, 174–177

Мы уже упоминали (в Главе VI), что символизм»мрака»почти отсутствует у Симеона.

Ср. Hymn 33, 64 (φως νοερόν); 16, 2; 23, 222 (φως νοητόν).

Говоря о мистическом видении света, Симеона часто употребляет термины διάνοια (разум) и καρδία (сердце) как синонимы термина νους (ум). Оба термина имеют библейское происхождение и встречаются в Септуагинте; они также широко используются в христианской аскетической литературе. В частности, καρδία — одно из ключевых антропологических понятий в Беседах Макария. Термин νους происходит из античной философской антропологии; им пользуются христианские авторы, начиная с апостола Павла

Ср. Hymn 34, 79; 40, 11

Ср. Hymn 11, 42; 17, 338; 18, 82; 20, 236, и др.

Ср. Hymn 30, 579, и др.

Ср. Hymn 9, 33; 48, 23, и др.

Ср. Hymn 38. 83

Hymn 11.46

Hymn 38, 86

Hymn 32, 82

Hymn 22, 108

Eth. 10, 673–674

Hymn 38, 84

Hymn 15, 52–53

Eth. 4, 862–867

Hymn 44, 349–377. Ср. символику»погружения»у Иоанна Дальятского:«Душа видит свет, который сияет в ней и преображает ее в подобие (света]… Душа соединена с безвидным светом, который есть свет Святой Троицы… Душа погружена в потоки этого прекрасного [света] и надолго оказывается в изумлении… Она [пребывает] в облаке света»; Письмо 8 [Vatic, syr. 124, 296a-297b], цит. по: Beulay. Enseignement, 388–389. Выражение»облако света»встречается также у Симеона: см. Hymn 17, 326

Hymn 50, 238–246.

Cat. 22, 98

Hymn 16, 24–37. Ср.: Иоанн Дальятский. Письмо 27, 1–2[388–389]:«Я вижу [Троицу] как единый свет, и сам сияю, подобно ему. Я удивляюсь самому себе и ликую духовно, ибо Источник жизни — во мне».

Hymn 42, 85

Hymn 7, 4

Hymn 23, 124

Hymn 29, 225; 49, 75

Hymn 8, 54

Hymn 1. 143

Hymn 15, 94; 18, 17; 45, 38

Hymn 23, 237

Hymn 1.39; 17, 387

Hymn 12, 59; 15, 49; 29. 225, и др

Hymn 49, 75

Hymn 11, 41

Cp. Hymn 29, 9; Eth. 4, 769–776. Ср. Главу III

Ср. термин άστρον (звезда) в Hymn 18, 18; 22, 5; 22, 14; 42, 85; 45, 38; термин φωστήρ (звезда, светило) в Hymn 17, 386; 49, 74–77, и др

Hymn 23, 148; 42, 87, и др.

Hymn 2, 18; 22, 11, и др.

Hymn 20, 205; 29, 221, и др.

Hymn 17, 344–354; 22, 8, и др.

Hymn 45, 92, и др.

Hymn 1, 15.

Hymn 17, 326.

Hymn 28, 183.

Ср. Cap. 3, 54. Ср. также Euch. 2, 150, и др.

Eth. 8, 72–84. Ср. Е фрем Сирин. С очинения, II, 266 («греческий Ефрем»).

Hymn 42, 85–87. Ср. Hymn 17, 325 и далее; 22. 5–9.

Hymn 51, 35–38. Ср. образ»звезды ярко сияющей»у Иосифа Хаззайа: Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 1372–373].

Eth. 7.509–537.

Eth. 7. 548–557

Макарий Египетский. Духовныебеседы, 11,1 [96], и др

Там же, 7, 5 [74]. Это одно из самых характерных для Макария выражений, которое подчеркивает осознанный характер мистического опыта: ср. сходные выражения (с употреблением слова οάσθησις) в Духовных беседах, 10, 2; 14, 2; 37, 7; 47, 11. Симеон также широко использует эти выражения Мака–рия, что могло кому‑то показаться отзвуком мессалианства: ср. Krivocheine. SC 96, 151. Действительно, некоторые аскетические и мистические термины характерны как для Мака–рия, так и для мессалиан. Однако, как убедительно показал К. Стюарт (см. Stewart. Working), все эти выражения свойственны византийской аскетической традиции в целом, так что не удивительно, что они встречаются и у Макария. Подробный анализ возможного мессалианского влияния на Макария и Симеона см. в: Hatzopoulos. Two Outstanding Cases (автор возражает против мнения о том, будто эти два автора имели какую‑либо связь с мессалианством).