Андрей Кураев - Неамериканский миссионер

[121] Маркиш М . Вещание во всю землю // Радонеж. 1998, № 17.

[122]См.: Блж. Иероним Стридонский . Письмо 97 (121). Алгазии, 11 // Творения: В 7 т. Т. 3. Киев, 1903. С. 190-191.

[123]Интервью журналу «Upgrade». 2000, август.

[124]http://ip.elections.ru/ip/messages/941/2547.html?3020000024. 2000, 23 января.

[125]См.: Прп. Феодор Студит. Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // Послания. Кн. 1. С. 140-141.

[126]Значительно расширенное переиздание ее в 2003 году носит название «Христианство на пределе истории».

[127]Последнее, увы, одобрял все тот же преподобный Феодор Студит. Но тут стоит заметить, что младенчик, в восприемники которому была дана икона, все же не дожил и до года.

[128] Дудаков С . История одного мифа. М., 1993. С. 69.

[129]Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). С. 324.

[130]Там же. С. 335.

[131]Ср.: Мф. 24, 7, 14.- Ред.

[132]1 Фес. 5, 3.- Ред.

[133]См.: Откр. 13, 17.- Ред.

[134] Гейзенберг В . Часть и целое // Проблема объекта в современной науке. Реферативный сборник. М., 1980. С. 128 и 136-137.

[135]Ср.: Притч. 23, 26.- Ред.

[136] Митр. Филарет (Дроздов) . Собрание мнений и отзывов: В 6 т. Т. 5. Ч. 1. М., 1887. С. 48. Эти слова московского святителя очень схожи с позицией Эразма Роттердамского, вопрошавшего слишком радикальных протестантских критиков античной философии: «Вы спрашиваете, зачем нужна философия для изучения Писания? – Отвечаю: а зачем нужно для этого невежество?» ( Эразм Роттердамский . Философские произведения. М., 1986. С. 227).

[137] Свт. Кирилл Иерусалимский . Творения. М., 1855. С. 79-80.

[138]Ученые, не согласные с оккультными доктринами, величаются однозначно: «академическое тряпье» (Письма махатм. Самара, 1993. С. 96).

[139]Новокузнецкий духовно-этический клуб «Роза мира». Открытое письмо «отцу» Андрею Кураеву от 25.12.97.

[140] Налимов В. В . Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996, № 11. С. 73. Кстати, моя книга «Соблазн неоязычества» В. Налимову показалась полной «вызывающих высказываний» (Там же. С. 67).

[141]Подробнее см. главу «Был ли Иисус в Индии?» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[142] Свт. Василий Великий . Письмо 38 // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996. С. 273.

[143]См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.

[144]Подробнее см. главу «Зачем ходить в храм, если Бог у меня в душе» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[145] Прп. Феодор Студит. Послание 36. К Навкратию, сыну // Прп. Феодор Студит. Послания. Кн. 1. С. 285.

[146]Автор статьи – В. Хорецкая; адрес в Интернете – http://www.baltwillinfo.com/mp12-03/mp-11p.html.

[147]Ср.: Мк. 10, 17, 21; Лк. 10, 25.- Ред .

[148] Прп. Исаак Сирин . Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 184.

[149]Цит. по: Прот. Иоанн Восторгов . Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. М., 2004. С. 210.

[150]См.: Мф. 13, 3-8, 33.- Ред.

[151]См.: Нав. 6, 2-3.- Ред .

[152] Свт. Иоанн Златоуст . Беседы о покаянии, 7 // Творения: Т. 2. Кн. 1. С. 365.

[153] Свт. Иоанн Златоуст . Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.

[154]См.: Мф. 13, 24-30.- Ред .

[155] Гвардини Р . Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.

[156]См.: Ин. 21, 3-9.- Ред .

[157]Уже папа Иннокентий I (401-417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех Церквах» (Послание 30 [Epistola XXX. Innocentii papae ad concilium milevitanum // PL ХХ, 590a]).

[158]См.: Мф. 22, 9; Лк. 14, 21.- Ред .

[159]Ср.: Мф. 28, 19.- Ред .

[160] Свт. Иоанн Златоуст . Беседы о статуях, 1 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 25-26.

[161]Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Прот . Александр Шабанов . «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. C. 191.

[162]См.: Мф. 22, 36-40.- Ред .

[163]См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред .

[164] Блж. Иоанн Мосх . Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

[165]Подробнее см.: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре. М., 1984.

[166]Подробнее – в главе «Попытка быть оптимистом» в моей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М., 2003).

[167]Тут ситуация, в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей.

[168]Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб., 1911. С. 568.

[169] Свт . Феофан Затворник . Толкования посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1894. С. 353.