митрополит Вениамин Федченков - Два сорокоуста

"Церковный вестник" - в 1922-1932 гг. официальный орган Зарубежного Архиерейского Синода (с 1932 г. - "Православная Русь"). Первоначально печатался в Праге.

См., например, "Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н. Д. Жевахова" (Т. II. Новый Сад. 1928) и его же книгу "Сергей Александрович Нилус. Краткий очерк жизни и деятельности" (Новый Сад. 1936).

Ексакустодиан Иванович Махараблидзе ("Кустя") - во время Германской войны военный чиновник в канцелярии протопресвитера Русской Армии и Флота Георгия Шавельского; в годы гражданской войны был начальником канцелярии протопресвитера в Вооруженных силах Юга России; вместе с Т. А. Аметистовым, служил секретарем ВЦУ. В эмиграции - управляющий канцелярией Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей; редактировал журнал "Церковный вестник" (см. прим. 25). Отставлен от должности в 1931 г. "в связи со злоупотреблениями".

Святителю Тихону принадлежат несколько заявлений о лояльности советской власти: 1) Заявление в Верховный суд РСФСР 3.6.1923: "я отныне советской власти не враг"; 2) интервью корреспонденту РОСТА 15.6.1923: "я целиком стал на советскую платформу"; 3) Послание от 15.6.1923: "я решительно осуждаю всякое посягательство на советскую власть, откуда бы оно ни исходило"; 4) Воззвание от 18.6.1923: "сознавая свою провинность перед советской властью, [...] - в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики"; 5) опровержение 27.6.1923 анафематствования обновленческого ВЦУ "и всех, имеющих с ним какое-либо общение" (т. е. и советской власти?); 6) беседа 30.6.1923 с секретарем английского национального комитета "Руки прочь от России" В. Коутсом с заявлением об отсутствии преследования советской властью какой бы то ни было религии; 7) Указ о поминовении за богослужением "предержащих властей страны нашей"; 8) совместное Воззвание высших иерархов Российской Православной Церкви в августе 1923 г.: "Церковь признает и поддерживает советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о советской власти"; 9) официальное соболезнование 11.1.1924 правительству в связи со смертью Ленина (Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России... С. 280-288, 296-298, 311-312). "Покаяние Патриарха Тихона, опубликованное в советской печати, - считают современные исследователи В. И. Алексеев и Ф. Ставру, - открывают серию проблем, встающих перед историком Церкви в СССР в связи с рядом аналогичных документов, время от времени публикуемых в советской печати. Трудность установления подлинности подобных документов сводится к тому, что каждый документ может быть подлинным в полном смысле этого слова, но возможно и другое. К подлинному документу могли быть сделаны любые добавления, против которых не было возможности протестовать в печати, а протестовать устно крайне опасно. Наконец, документ мог быть просто фальсификацией, опровергать которую было невозможно по вышеупомянутым соображением. Мог быть и случай, когда духовных лиц заставляли подписывать не ими составленные документы. [...] Не историки, а верующие в своем большинстве, сознавая слишком большую сложность описанных выше проблем, решительно их упростили, и все, что печаталось в советской прессе от имени Патриарха, просто игнорировали ("Покаянное заявление" Патриарха [Тихона], напечатанное в советских газетах, - вспоминал ближайший сотрудник Святителя, протопресвитер Василий Виноградов, - не произвело на верующий народ ни малейшеговпечатления. Без малейшей пропаганды весь верующий народ, как один человек, каким-то чудом Божиим, так формулировал свое отношение к этому "покаянному заявлению": "Это Патриарх написал не для нас, а для большевиков" - (Церковно-исторический вестник. М 1998. № 1. С. 14). - С. Ф . ). Другое отношение было к Заместителю патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию. В подлинность его Декларации поверили сразу и стали относиться к Митрополиту с подозрением. Разницу между отношением верующих к патриарху Тихону и митрополиту Сергию лично наблюдал в Москве один из авторов настоящей книги (Василий Алексеев)" ( Алексеев В. И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское возрождение. Нью-Йорк.-М.-Париж. 1980. № 11. С. 114-115).

"Соловецкие узники-иерархи, - свидетельствовал в 1928 г. митрополит Литовский Елевферий (Богоявленский), - за исключением трех [...] все - с м. Сергием. Иларион (Троицкий) даже не допускает мысли об отделении от м. Сергия. Около 12 иерархов уже возвратились из Соловков [...] Прямо-таки удивительно, что ни один из иерархов не умер ни в ссылке, ни в тюрьме. А ведь там были и почтенные старцы. Все возвратившиеся бодры и удивительно благодушны. О всем с ними случившемся они вспоминают без всякого огорчения, с благодарностью Богу, хранившему их на всех путях исповедничества. Получая новые назначения, они отправляются, надеясь на помощь Божию, продолжать святый подвиг служения Христу, не ведая, что их там ожидает" ( С[труве] Н . К спору о соловецких епископах. Доклад митр. Елевферия митр. Евлогию (1928 г.) // Вестник РХД. № 158. Париж-Нью-Йорк-М. 1990. С. 291). Известно, что практически все соловецкие епископы, исключая епископа Прилукского Василия (Зелен-цова), не порвали впоследствии отношений с митрополитом Сергием. За исключением вл. Мануила (Лемешевского), умершего на свободе, все остальные - в большинстве своем освобожденные между 1926 и 1928 гг. - погибли мученической смертью в 1930-е годы. См. также прим. 28.