Иларион (Алфеев) - Христос — Победитель ада

Лазарева суббота. Утр. Канон. П.7.

Лазарева суббота. Утр. Канон. П.8.

Лазарева суббота. Утр. Экзапостиларий 1.

Лазарева суббота. Утр. Экзапостиларий 2.

Неделя ваий. Утр. Хвал.

Неделя ваий. Утр. Хвал.

Это замечание относится, впрочем, и к большинству других богослужебных текстов. Ср. также наше замечание относительно иконографического характера кондаков преп. Романа Сладкопевца.

Неделя ваий. Утр. Икос преп. Романа Сладкопевца (греч. текст см. в SC 128, p. 30—32). Такой тип экзегезиса Священного Писания, при котором происходит смещение и смешение различных временных, пространственных и понятийных пластов, был характерен для александрийской экзегетической традиции. Ср. замечание В. Болотова (Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. Петроград, 1918. С. 6): «В тоне александрийского экзегезиса написаны многие гимны Церкви, например, на Вход Господень в Иерусалим. Вышедшие навстречу Иисусу Христу одни видели в Нем великого пророка, другие хотели видеть Мессию; у нас же поется: "ризы постилаху Ему, ведуще, яко Той есть Бог наш". Но кто же из богословов согласится подписаться под тем, что вышедшие навстречу Христу знали, что Он есть Бог?»

Неделя ваий. Повечерие. Канон. П.8.

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Время Великой субботы. — ЖМП № 4, 1992. С. 33—34.

Великая пятница. Веч. Стих.ГВ. Богородичен.

Великая пятница. Веч. Стиховн.

Великая пятница. Веч. Стиховн.

Великая суббота. Утр. Тропарь на «Бог Господь».

«Похвалы» впервые встречаются в рукописях, датируемых XIV—XV вв. См. Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast. P. 42. Протопресвитер Иоанн Мейендорф (Время Великой субботы. С. 35) датирует «похвалы» XV—XVI веками, однако эту датировку следует признать неточной.

Такое понимание основывается на традиционном восточно-христианском учении, выраженном, в частности, преп. Максимом Исповедником, о воле Сына Божия, которая, хотя и не идентична воле Отца, однако находится в полном единстве с последней.

Или «присутствие».

Имя «Иисус», взятое из греческого текста, в славянском переводе отсутствует.

Мф. 28:1—20.

В современной практике переоблачение происходит после чтения Апостола. По древнему Иерусалимскому уставу, священнослужители облачались в светлые одежды перед началом вечерни Великой субботы. Это было связано с тем, что во время чтения паремий совершалось крещение оглашенных. См. И. Мансветов. Церковный устав. М., 1885. С. 215.

О Марке Идрунтском см., в частности: И. Мансветов. Церковный устав. С. 216—217.

Великая суббота. Утр. Канон. П.1.

Великая суббота. Утр. Канон. П.1.

Великая суббота. Утр. Канон. П.3.

Великая суббота. Утр. Канон. П.4.

Букв. «от страшного вида он лишился голоса». Славянский переводчик понял это иначе: «страшным образом он (ад) погиб».

Великая суббота. Утр. Канон. П.5.

Великая суббота. Утр. Канон. П.6.

Великая суббота. Утр. Канон. П.7.

Вариант перевода: «ранен был ад в сердце, приняв раненного копьем».

Великая суббота. Утр. Канон. П.8.

Великая суббота. Утр. Канон. П.9.

Великая суббота. Утр. Канон. П.9.

Выражение «всеродный Адам» указывает на то, что под Адамом понимается все человечество.

1 Ин. 3:2.

1 Кор. 15:28.

Синаксарии Триоди постной составлены около XIV в.

Лк. 23:46.

Толкование на Евангелие от Матфея 16, 8.

Слово 45, 22.

Ср. Быт. 22:1—14.

Слово 45, 22.

См. Священник Иоанн Орфанитский. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904. С. 63—64.

Ср. В. Ильин. Запечатленный гроб. С. 85.

Великая суббота. Утр. Хвал.

Греч. слово oikonomia, буквально переводимое как «домостроительство», означает в данном контексте божественный план о спасении людей.