Александр Мень - Первые апостолы

13) 1 Кор 1,26.

14) Рим 16,23. См.: J. E. Right. Biblical Archeology, p.262.

15) 1 Кор 2,1-2.

16) Люций Юний Галлион был старшим братом Сенеки (Плиний. Естествен.История, IV,9; Дион Кассий. История, 61,75). По свидетельству современников, это был человек высокой культуры. Надпись Галлиона, найденная в Дельфах, указывает, что он был проконсулом Ахайи в 51-52 годах. Эта надпись является определяющей для хронологии миссионерских путешествий Павла. См.: F. F. Bruce. Op.cit., p.374.

Гл.9. Пастырь церквей и благовестник свободы

1) Так, около 62 года он пишет: "Когда это послание будет прочитано у вас, сделайте. чтобы оно было прочитано и в церкви Лаодикийцев, и чтобы то, которое из Лаодикии, прочли и вы" (Кол 4,16).

2) Фарисеи верили, что наряду с Писанием, Бог дал и устную Тору, которая передается как живое Предание учителями веры. См.: А. Мень На пороге Нового Завета, гл.30.

3) E. Pax. In the Footsteps of St. Paul. Jerusalem, 1977, p.113-114.

4) См.: С. А. Жебелев. Апостол Павел и его послания. Пг., 1922, с.121 сл.; J. A. Fitzmayer. New Testament Epistles. - JBC, II, pp.223-224.

5) Э. Ренан. Святой Павел, с.161.

6) 1 Фес 3, 6-8, 12-13; здесь и далее расположение строк в переводе призвано подчеркнуть внутренний ритм, присущий посланиям.

7) 1 Фес 5, 1; Мф 24 ,5; Деян 1, 6-7.

8) 1 Фес 4, 14-17.

9) 1 Фес 5, 4-6 (ср. Кумранский Устав, 1, 9 сл.).

10) 1 Фес 4, 10-11.

11) 1 Фес 5, 14-22.

12) 2 Фес 2, 2-5.

13) Ср.: Дан 8, 9-14, 26-27; 11,36; Мф 24, 15; Лк 21, 24.

14) 2 Фес 2, 6-7. Выражение "удерживающий" указывает на то, что речь идет о личности. См. историю толкования этого места у A. Rigoux. L'Antechrist et l'opposition au Royaume messianique dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Louvain, 1932, p.260-267.

15) Светоний. Клавдий, 34, 37.

16) Светоний. Нерон, 26.

17) Мф 24, 5, 11; 1 Ин 2,18.

18) 2 Фес 2, 15. Слово предание (традиция), евр. кабала (от кибел получать), употреблялось в раввинской литературе для обозначения книг устной традиции.

19) В этом отношении характерно мнение Цицерона, писавшего: "Все ремесленники занимаются презренным трудом, в мастерской не может быть ничего благородного" (Цицерон. Об обязанностях, II, 42, 150).

20) 2 Фес 3, 10-12.

21) Деян 18, 18; И. Флавий. Иудейская война, II, 15.

22) Деян 18,22. Выражение "поднялся" и "спустился" были обычными среди паломников, ходивших в Иерусалим.

23) О клевете, возводимой на св. Павла, можно косвенно судить по его защитительной речи, а также по той оценке, какую давали его личности эбиониты, отколовшиеся позднее от Иерусалимской церкви.

24) Гал 1, 1 сл.

25) Гал 2, 15-16.

26) Пс 142, 2.

27) Ис 53, 5.

28) Гал 2, 19-21.

29) Гал 3, 1-3.

30) Гал 3, 23-24.

31) Гал 4, 6-7; 5, 1.

32) Гал 5, 6.

33) Гал 5, 14.

34) Гал 5, 22-23; 6, 2.

35) 1 Кор 16, 1.

Гл.10. Эфесский центр. Смуты в Коринфе

1) В Египте существовала ветвь ессейского движения, именуемая терапевтами. Описание ее жизни оставил Филон (см.: М. М. Елизарова. Община терапевтов. М., 1972). Эти ессеи переселились в Египет с берегов Мертвого моря вероятно в начале I в.до н.э., но между ними и Кумраном должна была поддерживаться связь. Можно предположить, что в общину влились и некоторые ученики Крестителя, от которых Аполлос и узнал об Иисусе. Именно этим и объясняется неполнота представлений александрийцев о христианстве.

2) В западной, более пространной, версии Деяний указано, что Павел учил в школе Тиранноса с 11-ти до 4-х.

3) См.:1 Кор 15,32; в другом месте апостол говорит, что "потерял надежду остаться в живых" (2 Кор 1, 8), а в Рим 16, 3-4 мы читаем: "Приветствуйте Приску и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые за жизнь мою подвергли себя смертельной опасности". Все это указывает не на мятеж, описанный в Деян 19, 23 сл., а на какие-то другие события.

4) Некоторые имена, перечисленные выше, взяты из Рим 16. Уже давно многие комментаторы пришли к заключению, что эта глава есть дополнение к копии послания в Рим, предназначенной для Эфесской церкви. Основные аргументы в пользу этого предположения следующие: 1) едва ли Павел мог лично знать стольких людей в Риме, где еще не бывал; 2) в перечне имен названы Приска с Акилой, которые находились в Эфесе; 3) Эпенет был эфесянином и назван "начатком Асии". Впрочем, гипотеза эта не окончательно доказана. В частности, упоминание о "домашних" (т.е. слугах) Аристобула и Наркисса более соответствует Риму. Аристобул, потомок Ирода Великого, жил в Риме, так же как и влиятельный вольноотпущенник цезаря Наркисс. Возможно, что Акила и другие лица в 58 году переселились в Рим (тем более что супруги приехали в Коринф именно из Рима). См.: J. A. Fitzmayer. The Letter to Romans. - JBC, II, p. 292-293.

5) Высказывалось мнение, что в Египет Павел не поехал из-за того, что там уже проповедовали другие апостолы. Однако об этом не сохранилось даже смутных преданий. Основателем Александрийской церкви считается Марк, который поставил там епископа Анниана в 63 г. (Евсевий. Церк. Ист., III, 14). Следовательно, ап. Павел мог не опасаться, что будет проповедовать в Египте на уже "готовом" месте. Остается предположить, что Африка была отодвинута им на последнее место из географических соображений. Из Испании он мог направиться и туда, но к концу 60-х годов там уже существовала церковь.