Люциан Климович - Книга о коране, его происхождении и мифологии

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 31.

Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963, т. 1, с. 496.

Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., 1960, с. 123.

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т: 5, с. 103.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 222.

Халидов А.Б. Биографический словарь ал-Андарасбани. — Письменные памятники Востока. 1971. М., 1974, с. 147.

См.: Климович Л. Классовая сущность ислама. — Антирелигиозник, 1927, э11, с. 23.

Хикмет Н. Романтика. М., 1964, с. 11.

Имеются в виду метеориты, или болиды, появление которых, как следует из Корана, считалось проявлением гнева бога, его кары (см. 34:9 и др.).

Щербатской Ф.И. К истории материализма в Индии. — Восточные записки. Л., 1927, т. 1, с. 1.

Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский анализ. М., 1973 с. 23.

Gignoux Р. L'inscription de Kartir a Sar Mashad. Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3–4. p. 368–418. Имя Картир исправлено на Кирдер в связи с его новым прочтением. См.: Народы Азии и Африки, 1981, э3, с. 225.

Klima О. Awesta. - Rypka J. Iranische Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.

См.: Книга тысячи и одной ночи. В 8-ми т. М., 1959, т. 4.

Оба произведения изданы и в русском переводе: Ахвердов А. Письма из ада. Избранные произведения. М., 1960; Фитрат А. День страшного суда. М., 1965.

Аль-Манар. Каир, т. XII, с. 486.

Там же, с. 815.

Goldziher I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920, S. 351.

Cм.: Рашид Рида M. Тафсир аль-Куръан аль-карим. Каир, т. III, с. 49.

Бируни Абу Рейхам. Избранные произведения, т.1, с. 142

В тексте оригинала выражение "то, что у нас имеется" — чрезвычайно содержательно. Оно означает: "то, о чем мы думаем", "то, что мы представляем", "то, что мы чувствуем".

Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975, с. 426.

Чубак Садек. Камень терпения. М., 1981, с. 164.

Там же, с. 163.

Там же, с. 163–164.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с, 56.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.-Л., 1939, с. 58; Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956, с. 123.

Кырк сюаль. Казань, 1889, вопрос 11, с. 20.

Андреев М.С. Таджики долины Хуф (Верховья Амударьи). Вып. 1. — Труды Академии наук Таджикской ССР, 1953, т. 7, с. 205.

В данном случае слово "Малик" — собственное имя ангела, владычествующего над джаханнам — геенной, адом. Помимо него в кораническом аду 19 стражей (74: 30–31).

Утверждение, имеющее противоречивые истолкования.

Г.С. Саблуков под этим именем, которое он транскрибировал как Альясаг (аль-Ясаг), усматривал праведника и пророка, соответствующего библейскому Елисею (евр. Елиша).

Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 579.

Ахмад ибн Маджид. Книга польз об основах и правилах морской науки. Арабская морская энциклопедия XV в. (Введение). М., 1985, т. 1, с. 57.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 209–210.

Там же, с. 214.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 221–222.

Переводы отрывков из энциклопедии Новаири в XIX в. публиковались в европейских востоковедческих изданиях: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen, 1882, S. 166–167. Арабский текст произведения Новаири издан в Каире в 18 частях в 1925–1955 гг. Исторический материал, охваченный Новаири, доведен им до 1331 г., то есть обрывается всего за год до его смерти.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 222.

Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса, с. 182.

Там же, с. 183.

См. там же, с. 180–181.

Пигулевская Н. Сирийская легенда об Александре Македонском. — Палестинский сборник. Вып. 3 (66). М.-Л., 1958, с. 86.

Бейхаки Абу-ль-Фазл. История Мас'уда. 1030–1041. Ташкент. 1962, с. 112–113.

Фирдоуси. Шахнаме. М., 1984, т. 5, с. 32.

Бейт аль-харам — заповедный, запретный для иноверцев храм. Кааба в Мекке.

См. описание рукописи, опубликованное Аслановым В. И.: Ахмеди и его "Искандер-намэ". — Народы Азии и Африки, 1966, э 4. с. 165.