Борис Михалев - Философ Горы

- Человек многогранен. В обнаружении творческого потенциала - другая его сторона, нежели в искуплении.

- Грани бывают у форм. Личность ни в какой из них себя не исчерпывает, она - принцип. Поэтому многогранность промежуточна. Кроме греха, ничто не мешает полноте смысла, окончательное осуществление которого результат искупления. Отворачиваясь от него, ты отворачиваешься и от творчества, так как всякое действие духовно ценно лишь постольку, поскольку внутренне очищает.

20.

- Часто в большей степени истиной и красотой владеют люди менее внутренне совершенные.

- Красота и познание - не цель, а инструмент совершенствования. Но на высших стадиях и ими воссоздается то же внутреннее состояние, что отрабатывает аскет. Несвятость художников или ученых - следствие неполноты их истины и гармонии. Собственно святые же не занимаются этим лишь потому, что здесь не их путь. Они достигли всего иначе. Не состояние сознания существует для красоты и истины, а красота и истина - для состояния сознания. Цель заранее определена, средство же каждый выбирает произвольно.

21.

- У аскетизма нет преимущества перед творчеством. Последнее имеет самостоятельное духовное значение, оно также первично.

- Аскетизм и творчество равны, но оба вторичны, как все динамическое. Первичность - в статике. Ценность средства определяется целью. Реки как творчества, так и аскетизма впадают в Царство Божье, на завершающей стадии все пути к которому сливаются и различия исчезают: они - атрибут низших ступеней. Там, где один путь - создание культурных ценностей, там другой, равноценный ему - мирская нравственность. Достижения здесь несоизмеримы, и откладывается как бы по разным осям, но это лишь следствие среднего уровня обоих. Деятельность же высших мастеров и аскетов происходит на одном поле. Результаты сравнимы и меряются меркой единого совершенства. Хотя внешне они делают разное, в сознании происходит одно и то же. Различия формальны. Никто так не оценит высоту святости, как гений, и никто так не проникнется глубиной гармонии, как святой.

22.

- Спасение от греха носит характер отрицающий, поэтому не может быть окончательным элементом бытия. Завершение судьбы мира и достижение цели следует связать с утверждающим творческим началом.

- Разделение такое искусственно. Творчество и внутреннее совершенствование - два аспекта единого действия, взгляд на один предмет с разных сторон. Лишь свободное от греха состояние допускает истинное творчество. Последнее же, в свою очередь, не сопровождающееся очищением, усиливает грех.

23.

- Творчество корнями лежит в страсти. Но человеческая страсть грязна, а потому бесплодна. Ее следует не устранить, а очистить. Тогда и явится новый блистающий человеческий лик. Облеченный безгрешностью, творец сможет наконец действовать во исполнение окончательного своего предназначения.

- Энергия, сама не снижающаяся при устранении инерции, не дающая место сосредоточенному созерцанию, вызывает суету, которая снова рассеивает сознание. Если мастер, закончив работу с инструментом, продолжает держать его в руках, тот начинает ему мешать. Активность, не искореняющая грех, его разжигает.

24.

- Для творчества мало уйти от зла. Есть тайна высшая, до которой борьба с грехом не дотягивается, даже на высших аскетических своих ступенях. В святости нет мирового созидательного начала. Она лишь отрицает, но не утверждает. Поэтому я усматриваю узость сознания и низость духовности в желании вписать творчество в какие-то религиозные формы, исчерпать активное пассивным.

- Грех характеризуется преобладанием рассеивающего компонента сознания, творчество, как любая деятельность - энергетического. Поэтому наличие творчества, которое бы на избавлении от греха не заканчивалось, было выше его, то есть после него, означает, что энергетика, подавив рассеяние и приведя сознание в концентрированное состояние, затем сама создает суету и провоцирует новое рассеяние. Перестав служить статике концентрации, за отсутствием объекта подавления, она или затухает, или противопоставляет себя уже концентрации, служа статике рассеяния. Если творчество есть нечто иное по отношению к преодолению греха, то оно - то же самое по отношению к греху. Третьего не дано. Другой вопрос, что если грех понимать лишь как убийство, воровство и пр., тогда действительно творчество - следующий этап. Но грех в абсолютном смысле - это все, что нас привязывает к ряду явлений, любая обособляющая потребность - есть, пить, дышать. И с этой точки зрения придание двум ступеням одной лестницы принципиально разного значения нелепо. Пока личность ограничена формой, есть грех, нет совершенства. Достигается оно лишь при переходе в мистическую плоскость.