Борис Михалев - Разное из Вивекананды

Однако, "страх" этот - совершенно иной природы, чем тот, который испытывает слабый перед сильным. Эгоизмом, пусть даже трансцендентным, он не может быть назван ни при каких обстоятельствах, так как страсть не поддерживает, а разрушает, отделяет ее от личности мировоззренчески и фактически, выводит последнюю за пределы всех динамических оболочек.

Страх земной - эмоционален, но он не имеет ничего общего со страхом Божьим. Здесь - весьма опасная игра слов. Аналогично, блаженство Царствия Небесного принципиально отлично от плотского наслаждения. Загрязненное сознание не способно адекватно смоделировать освобожденное состояние, поэтому гармонию Царства Божьего следует понимать от противного - как свободу от потребности в восполнении себя в миру.

ИЗ ДОСТОЕВСКОГО

("Сон смешного человека")

1.

"У них не было веры, зато было твердое знание, что когда восполнится их земная радость до пределов природы земной, тогда наступит для них, и для живущих и для умерших, еще большее расширение соприкосновения с Целым вселенной."

Вера может быть более или менее сильной, то есть допускает разную степень сомнения. Знание - нечто очевидное. Духовный рост всегда знаменуется повышением несомненности предмета веры (переходом веры относительно него в знание). Под радостью единственно правильно разуметь внутреннюю чистоту. Любая другая радость иллюзорна. Однако, природа, подобно человеку, обрести совершенство не в состоянии. Всякая отдельная дочеловеческая ее форма всегда несовершенна, полная же совокупность форм (будучи реализацией абсолютного божественного разума) изначально и всегда совершенна. Низшей природе доступна только удовлетворенность причастности. Радость совершенства она с человеком никогда не разделит. Расширение соприкосновения с Целым вселенной - очищение и приближение к освобождению. Но если наступит оно для живущих и для умерших, да еще когда что-то произойдет в природе, значит освобождение - процесс во-первых коллективный, во-вторых привязанный к внешним событиям. Следовательно, соединение каждого с Целым зависит от вещей посторонних, влияние на которые индивидуальной разумной воли отсутствует, будь то непредсказуемые желания и мировоззрения людей или неуправляемые стихии мира. Такой подход вынуждает искать источник свободы и радости не в глубине собственного сознания, а в круговороте земных явлений. Это неизбежно приводит к отысканию его в грубых физических наслаждениях. Истинное совершенствование - сугубо мое, роль в нем других - пассивна. Можно трудиться сообща, помогать друг другу, но при этом один поставленную цель достигнет, другой - нет, и никто, кроме него, в этом будет не виноват. Из двух человек, живших в полностью одинаковых условиях, часто один поднимался до святого, другой падал до беса. Ничей духовный облик и никакие природные процессы не сдерживают меня в совершенствовании и не предохраняют от краха. Все определяет сделанный мной выбор. В соответствии с ним я использую любые обстоятельства в качестве ступеней вверх или вниз. Вовне - лишь материал, из которого я могу создать прекрасное произведение искусства или орудие убийства.

2.

""Сознание жизни - выше жизни. ...знание законов счастья - выше счастья". Вот что говорили они, и после слов таких каждый возлюбил себя больше всех, ...стал столь ревнив к своей личности, что изо всех сил старался лишь унизить и умалить ее в других".

Сознание жизни есть понимание ее смысла. В человеческой природе - ценить жизнь не саму по себе (слишком высоки способности сознания), а лишь постольку, поскольку она устремлена к внежизненной и главенствующей цели. Всякий бессмысленный шаг противен высшему человеческому достоинству. Оно требует, чтобы сознание жизни было выше жизни. Аналогично, счастье человека - не изначально (подобно животным) принудительно данное, а достигнутое, то есть полученное в результате познания законов счастья и последующей реализации этого знания. Однако, процесс утверждения достоинства жестко увязан на мировоззренческую проблему. В зависимости от правильного или неправильного решения вопроса о смысле жизни человек растит и укрепляет в себе соответственно достоинство или гордыню. Последняя есть первое, замкнувшееся в земную жизнь. Поэтому, когда личность отождествляется с формами (не мыслится чистым, ничем не ограниченным сознанием), уважать себя иначе, как через унижение других, невозможно. Для истинного достоинства мирское существование - инструмент. Оно обретается посредством него, но не в нем.