Андрей Кураев - Протестантам о Православии

св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. – СПб., 1896, с. 496.

Там же.

В начале было Слово, с. 271.

Там же, с. 266.

св. Иоанн Златоуст. Там же, с. 142.

“Индонезийское племя батаков помнит... о райских временах, когда Небо было ближе к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный бог, – “Тот, чье начало в нем самом”, творец Вселенной и других богов, обитает на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам “первобытных” людей, стал deus otiosus (“праздным богом”); ему не приносят жертву” (Элиаде М. Космос и история, с. 170).

Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: “Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший” (Эннеады V.8.13. // Плотин. Эннеады. – Киев, 1995, с. 209).

Элиаде М. Указ. соч., сс. 94-95.

Там же, с. 229.

В начале было Слово, с. 259.

Там же, с. 262.

Аргумент от покоя жен-мироносиц см., например: В начале было Слово, с. 264.

Сказано “после восьми дней”, в чем адвентистская экзегетика видит указание на понедельник, но не на первый день после субботы. Однако надо иметь в виду, что в Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот день, которым он оканчивается, причем часть дня считается за целый день. Так, о воскресении Христовом сказано: “после трех дней воскресну” (Мф. 27, 63), что по логике адвентистов должно было бы означать не то понедельник, не то вторник.

1 Петр. 4, 6; 2 Кор. 5, 8; Откр. 6, 9; Откр. 20, 4. Пожалуй, еще Иер. 15, 1З. Подробнее о ветхозаветном понимании шеола см. в моей книге “Раннее христианство и переселение душ” (сс. 119-127). Замечу еще, что если преисподняя есть всего лишь могила и небытие – зачем же говорить о сошествии Христа в преисподнюю, а не просто сказать, что Он умер? И еще замечу, что адвентисты при обосновании своей позиции ссылаются только на ветхозаветные тексты. Ни один новозаветный стих не подкрепляет их позиции, и потому им приходится идти на совершенно некорректные действия. Так, например, по утверждению адвентистского катехизиса, то, что душа смертна, следует из Откр. 16, 3; об этом см. выше, на с. 24.

См. Прайс Е. Б. Свидетели Иеговы. – Калининград, 1994, с. 91.

Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. – Казань, 1906, с. 354.

В начале было Слово, с. 327.

Там же, с. 331.

Напомню, что в святоотеческой православной традиции видение Даниила понимается как откровение о двух природах Богочеловека: Ветхий Днями есть Предвечный Логос, Сын Божий, а Сын Человеческий, подходящий к престолу Ветхого Днями, есть знак соединения вечной, исконной божественной природы Сына с человеческой природой Христа. См. главу “Большой Московский Собор и образ Бога Отца” в книге Л. А. Успенского “Богословие иконы Православной Церкви” (Париж, 1988, сс. 315-352).

В начале было Слово, с. 332.

Там же, с. 318.

Там же, с. 326.

Там же, с. 339.

Там же, с. 174.

Там же, с. 63.

Там же, сс. 327 и 331.

Да, Христос священнодействует в скинии (Евр. 8,1-2) Но это литургическое действие, а не “разборка” с ангелами. Христос литургисает: чудесно входит в наши литургии, чтобы приобщить нас к тем же плодам, что и апостолов на Тайной Вечере.

прот. Савва Потехин. О тысчелетнем царствии Христа. // Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии. – СПб., 1914, ѕ 3, с. 438.

Это корейская церковь “Янгмун” – российский народ?

Вообще-то именно православию в России 1000 лет, а не методизму. Это очень характерный прием протестантской пропаганды: для начала выдавать себя за православных.

“Нетрадиционные религии” в посткоммунистической России. Круглый стол. // Вопросы философии. 1996, ѕ 12, с. 5.