еп. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 149.
Там же, с. 103.
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, сс. 184, 266, 216, 166.
Там же, с. 192.
Там же, сс. 167 и 195.
преп. Симеон Новый Богослов. Слова. – М., 1892, с. 409.
См. преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 139.
еп. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь..., сс. 199-200, 203, 209.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 83.
Там же, с. 73.
Древний Патерик. – М., 1899, с. 125.
свт. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3-4. – Псково-Печерский монастырь, 1994, сс. 31-32, 38.
свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. – СПб., 1896, сс. 52, 35, 263.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица, сс. 103, 263, 540.
преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. // Творения, сс. 298-299.
Булгаков С. Н. Современное арианство, с. 147.
См. свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные, 1. // Творения. Т. 2. Кн. 1. – СПб., 1896, с. 250.
свт. Иоанн Златоуст. О предательстве Иуды, 2. // Творения. Т. 2. Кн. 1, с. 428.
Он же. О предательстве Иуды, 1. // Творения. Т. 2. Кн. 1, с. 417. Слова, которыми совершается таинство, согласно приведенному тексту, – это слова “приимите и ядите”, а не эпиклесис. На это стоит обратить внимание, потому что здесь проходит линия православно-католической полемики. Католическое богословие полагает, что с произнесением священником слов “Приимите, ядите, сие есть тело Мое…” происходит таинство и совершается пресуществление хлеба и вина в плоть и кровь Христовы. Православная традиция склонна отодвигать кульминационный момент несколько дальше – до молитвы эпиклесиса, призывающего Духа на предложенные Дары. Эти слова Златоуста вроде бы свидетельствуют в пользу западной традиции. Однако, в отличие от нее, Златоуст обращает внимание на то, что таинство происходит потому, что установительные слова однажды произнесены Христом, а не потому, что их повторяет священник.
По глубокому замечанию Й. Рацингера, выражающего в данном случае позицию уже обновленного католичества, “атмосфера в Церкви становится удушающей, если ее служители забывают, что совершение таинства – это не прерогатива власти, а отдача себя на службу Тому, от Чьего Лица должно говорить и действовать” (Рацингер Й. Вечно реформируемое сообщество. // Новая Европа. 1993, ѕ 3, с. 8).
свт. Григорий Богослов. Письма. // Творения. Ч. 6. – М., 1848, с. 84.
свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. – Forestville, 1987, с. 34.
Это моление входит в состав молитвы о собирании Церкви: “как хлеб этот был рассеян по горам и составил единое целое, так и Церковь Свою собери из всякого народа и сделай ее единой, живой, кафолической Церковью… Соделай нас живыми людьми, даруй нам Духа Святого”. Цит. по: Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. ѕ 13, – М., 1975, сс. 57 и 75.
преп. Максим Исповедник. Мистагогия. // Творения. Ч. 1. – М., 1993, с. 174.
Цит. по: де Любак, Анри. Католичество, сс. 68 и 64.
Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, гл. 38. // Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. – СПб., 1857, сс. 384-385.
св. Мефодий Олимпский. Пир десяти дев, или о девстве. 3,8. // св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. – СПб., 1877, с. 28.
Ранние отцы Церкви. Антология. – Брюссель, 1988, с. 21.
Цит. по: де Любак, Анри. Указ. соч., с. 326.
“Благодать, изливаемая таинствами, прокладывает не одинокую тропинку от души к Богу, но воспринимается каждым лишь по мере его социального внедрения в тот целостный организм, что обильно напоен ее соками. Все таинства по сути своей – таинства в Церкви, ибо в одной лишь общине Духа можно стать причастником даров Духа”. – де Любак, Анри. Указ. соч., – с. 60.
Новоселов М. А. Письма друзьям. – М., 1994, с. 45.
св. Мефодий Олимпский. О воскресении, против Оригена. // св. Мефодий, епископ и мученик..., с. 185.
Коаны – краткие буддийские изречения псевдопарадоксального характера, загадки без ответов. Например: “Что такое Нирвана? – хлопок одной ладонью”...
Читать дальше