Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 5

Книга Екклезиаста, как видно из ее начала, содержит в себе слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме . Так как лишь один сын Давида был царем, именно Соломон, то очевидно, что этот последний и назван здесь Екклезиастом. Соломон отличался великой мудростью и, как творец многих назидательных притчей, был учителем народа. С таким характером он выступает и в данной книге. Он " был мудр, он учил еще народ знанию ", замечает писатель книги в 12:9. Соответственно этой черте Соломону дано еврейское название Когелет . Оно происходит от корня kahal, который в глагольной форме значит: созывать, собирать (= греч. έκκαλέο) ср. Лев. 8:3 [1] и собери все общество ко входу скинии собрания. ; Числ. 1:18 [2] и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно ; Второз. 4:10 [3] о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, [в день собрания,] и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. и др., в форме существительного имени (как греч. έκκλησία [4] Греч. έκκλησία и лат. concilium имеют общий корень с евр. kahal. ; собрание вообще, религиозное собрание в частности, напр., Числ. 10:7 [5] а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; ; Пс. 21:23 [6] Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. ; 34:18 [7] Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя… ; Неем. 5:7 [8] Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание… и др.

Отсюда евр. koheleth , как и греч. έκκλησιαστής значит: созывающий собрание, говорящий в собрании, церковный оратор, проповедник. К такому наименованию Соломона мог дать частный повод в высшей степени знаменательный факт, описанный в 3 Цар. 8 (ср. 2 Пар. 5-6 [9] и понесли ковчег и скинию собрания и все вещи священные, которые в скинии, — понесли их священники и левиты. Царь же Соломон и все общество Израилево, собравшееся к нему пред ковчегом, приносили жертвы из овец и волов, которых невозможно исчислить и определить, по причине множества. ), когда Соломон при освящении своего храма созвав (jakhel) израильтян, произнес свою замечательнейшую молитву о ниспослании милости Божией всем приходящим во храм, как народу еврейскому, так и иноплеменникам, затем благословив собрание (kehal) обратился к нему с речью, в которой молил Бога о том, чтобы Он направил сердце народа на сохранение уставов и соблюдение заповедей. Здесь таким образом в наглядной, осязательной форме Соломон явился тем, чем он был для своего народа и во все последующие времена, т.е. когелетом, проповедником.

Женская форма еврейского имени указывает или на подразумеваемое существительное chokma (мудрость), или, вероятнее, на официальную миссию Соломона, как народного учителя, так как имена, означающие должность, часто принимали у евреев форму женского рода. Вероятно таким путем образовавшееся символическое имя Соломона — Когелет — (Екклезиаст) дало название и самой книге.

Все содержание книги Екклезиаста служит как бы ответом на вопрос: в чем счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье (1:3 [10] Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? ; 3:9 [11] Что пользы работающему от того, над чем он трудится? ; 5:15 [12] И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер? ; 6:11 [13] Много таких вещей, которые умножают суету: что же для человека лучше? )? На этот вопрос Екклезиаст самым решительным образом дает отрицательный ответ. Ithron — так называет он совершенное счастье — в отличие от временных и скоропреходящих радостей — невозможно для человека. Ничто в мире и в жизни человека не может дать такого счастья. Отсюда все суетно, все ничтожно и бесполезно.

Суета сует, все суета . Вот вывод, к которому пришел Екклезиаст путем долгих и тяжелых исканий, и который он одинаково решительно высказывает как в начале, так и в конце книги (1:2 [14] Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!