Алексей Осипов - Посмертная жизнь

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

Там же, с. 444.

См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.

Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.

Там же.

Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.

СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. п.6.

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, « если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности » (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 2.

Исаак Сирин. Там же, § 6.

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.

Там же, § 22.

Там же, § 17.

Он, например, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале » (Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530). Вот как эту мысль комментирует игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24–28”.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.

Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда — по правде, то не по любви. В действительности, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная(в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.

Св. Николай Кав а сила. Семь слов о жизни во Христе. М.: 1874, с. 13.

Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

Св. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 6.

Свт. Ириней Лионский. Творения. Кн.4. СПб.: 1900, с.381.

Св. Иустин Философ. Соч. Апология 1, § 46. М. 1892 (переизд. 1995).

Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, § 45.

Свт. Григорий Богослов. Твор. Т.1. Сл.18. СПб.1912. С. 264.